Chapter 1

상식(COMMON SENSE);

아메리카의

주민들에게

고함

AMERICA,

다음의 긴요한 주제들에 관하여

주제들

정부의 기원과 목적에 관하여, 영국 헌법에 대한 간략한 소견을 덧붙임. 군주제와 세습 승계에 관하여. 아메리카 현 상황에 대한 소견. 아메리카의 현재 역량에 관하여, 그 밖의 단상들.

본문에 여러 내용을 추가한 신판. 부록과 함께, 퀘이커 교도들에게 보내는 글을 수록함.

인간은 창조주 하늘 외에, 또는 선택과 공공의 선이 명한 자 외에, 어떤 주인도 알지 못한다.

톰슨.

필라델피아

1776년 2월 14일, W. & T. 브래드퍼드 인쇄·판매.

MDCCLXXVI

상식 — 토머스 페인 저

서문

이 글에 담긴 생각들이 아직은 세간의 환영을 받기에 충분히 세련되지 못할 수 있다. 어떤 일을 오래도록 그르다 여기지 않으면, 그것은 겉보기에 옳은 것처럼 보이게 되고, 처음에는 관습을 지키려는 거센 반발을 불러일으킨다. 그러나 그 소란은 곧 가라앉는다. 세월은 이성보다 더 많은 사람을 개종시킨다.

권력의 오랜 폭거는 그 권력의 정당성을 따지게 만드는 것이 보통이다. 고통받지 않았다면 결코 물음을 품지 않았을 사람들마저 그리 되게 한다. 영국 왕은 스스로의 권한으로 의회를 지지하며, 그 권한이 자신의 것이라 주장한다. 이 나라의 선량한 백성들은 그 결탁으로 인해 혹독한 압제를 받고 있다. 그러므로 그들은 왕과 의회 양쪽의 주장을 따져 물을 의심할 여지 없는 권리가 있으며, 어느 쪽의 찬탈도 거부할 권리가 있다.

이 글에서 저자는 우리 사이의 개인적인 문제를 철저히 피했다. 특정인에 대한 칭찬도 비난도 이 글의 일부가 아니다. 지혜롭고 덕 있는 자는 팸플릿의 승리 따위가 필요 없다. 생각이 불건전하거나 적대적인 자들은, 그들을 개종시키는 데 지나친 공을 들이지 않는 한, 스스로 사라지게 될 것이다.

아메리카의 대의는 크게 보면 전 인류의 대의다. 지역에 국한되지 않는, 보편적인 사안들이 이미 생겨났고 앞으로도 생겨날 것이다. 그 사안들을 통해 인류를 사랑하는 모든 이의 원칙이 시험받고, 그 결과에 그들의 마음이 달려 있다. 칼과 불로 한 나라를 폐허로 만들고, 모든 인류의 자연권에 맞서 전쟁을 선포하고, 그 수호자들을 지상에서 뿌리째 뽑아버리는 일 — 이것은 자연이 감각을 부여한 모든 인간의 문제다. 그 부류에 속하는, 당파적 비난을 개의치 않는 이가 바로

저자다.

추기. 이 신판의 출간이 지연된 것은, 독립의 이론을 반박하려는 시도가 있을 경우 이를 다루기 위해서였다. 그러나 아직 어떤 반론도 나타나지 않았으니, 이제 앞으로도 나오지 않을 것으로 본다. 그러한 글을 공개할 준비를 갖추는 데 필요한 시간은 이미 충분히 지났다.

이 글의 저자가 누구인지는 대중에게 전혀 중요하지 않다. 주목해야 할 것은 저자가 아니라 이 글의 주장 그 자체다. 다만 한 가지는 밝혀두겠다. 저자는 어떤 당파와도 연계되지 않았으며, 공적으로도 사적으로도 어떠한 영향력 아래 있지 않다. 오직 이성과 원칙의 영향만을 받을 뿐이다.

필라델피아, 1776년 2월 14일

정부의 기원과 목적에 관하여 — 영국 헌법에 대한 간략한 소견을 덧붙임.

일부 저술가들은 사회와 정부를 너무나 뒤섞어버려, 둘 사이에 거의 아무런 구분도 남겨두지 않았다. 그러나 이 둘은 다를 뿐 아니라, 그 기원도 다르다. 사회는 우리의 필요에서 생겨나고, 정부는 우리의 악함에서 생겨난다. 전자는 우리의 애정을 하나로 모아 적극적으로 행복을 증진하고, 후자는 우리의 악덕을 억제함으로써 소극적으로 행복을 지킨다. 하나는 교류를 북돋고, 다른 하나는 차별을 만들어낸다. 하나는 후원자요, 다른 하나는 응징자다.

어떤 상태에서든 사회는 축복이지만, 정부는 최선의 상태에서도 필요악에 불과하고 최악의 상태에서는 참을 수 없는 악이다. 정부 없는 나라에서 겪을 것과 같은 고통을 정부 아래에서도 겪을 때, 우리가 스스로 그 고통의 수단을 제공했다는 사실을 떠올리면 불행은 배가된다. 정부는 옷과 같다. 잃어버린 순수함의 징표다. 왕들의 궁전은 낙원의 나무 그늘 위에 세워진 폐허다. 양심의 충동이 맑고 한결같고 거역할 수 없이 따라야 할 것이었다면, 인간에게는 다른 입법자가 필요 없었을 것이다. 하지만 그렇지 않기에, 인간은 나머지를 지키기 위해 재산의 일부를 내놓을 수밖에 없음을 깨닫는다. 두 가지 악 가운데 작은 것을 택하라고 모든 경우에 지혜가 가르치듯, 같은 분별이 이를 하게 만든다. 따라서 안전이 정부의 참된 목적이라면, 가장 적은 비용으로 가장 큰 이익을 주며 안전을 보장할 가능성이 높은 통치 형태가 다른 모든 것보다 낫다는 결론은 반박할 수 없다.

정부의 목적을 분명히 이해하기 위해, 세상과 단절된 외딴 곳에 소수의 사람들이 정착한다고 가정해보자. 그들은 어느 나라, 또는 세계의 최초 사람들을 대표한다. 자연의 자유 속에서 그들이 가장 먼저 떠올리는 것은 사회다. 수천 가지 이유가 그들을 그리로 이끈다. 한 사람의 힘은 자신의 필요에 턱없이 부족하고, 그 정신은 영원한 고독을 견딜 수 없어, 곧 타인의 도움과 위안을 구하게 된다. 네다섯 명이 힘을 합치면 황야 한가운데에 변변한 집 한 채를 지을 수 있지만, 혼자서는 평생을 일해도 아무것도 이루지 못할 것이다. 통나무를 베어도 옮길 수 없고, 옮겨도 세울 수 없다. 그 사이 굶주림이 일손을 멈추게 하고, 온갖 필요가 사방으로 그를 잡아당긴다. 병이, 아니 불운만으로도 죽음과 같다. 치명상이 아니더라도, 어느 것이든 그를 살아가지 못하게 만들고, 죽는다기보다 소멸하는 처지로 몰아간다.

이처럼 필요는 중력처럼 작용하여, 새로 도착한 이주민들을 곧 사회로 묶어낸다. 그 상호적 혜택은 법과 정부의 구속을 불필요하게 만들 것이다 — 서로가 완전히 정의로운 한에서는. 그러나 하늘만이 악에 뚫리지 않는다. 이민의 첫 고난들, 즉 그들을 하나의 공동 목표로 묶어주던 어려움들을 이겨내기 시작하면, 필연적으로 서로에 대한 의무와 애착이 느슨해지기 시작한다. 이 해이함은 도덕적 덕성의 결함을 보완할 어떤 형태의 정부가 필요함을 일깨운다.

마침 적당한 나무 한 그루가 그들에게 의사당이 되어줄 것이다. 그 가지 아래 온 식민지가 모여 공적 사안을 논의한다. 최초의 법들은 규범이라는 이름만 가졌을 것이고, 공공의 경멸 외에 다른 제재는 없었을 것이다. 이 최초의 의회에서 모든 사람은 자연권으로 한 자리를 가진다.

그러나 식민지가 커지면 공적 사안도 늘어나고, 구성원들 사이의 거리도 멀어져, 처음처럼 수가 적고 거처가 가깝고 공적 사안이 적고 간단했을 때처럼 모든 경우에 다 함께 모이는 것이 불편해진다. 이는 전체 구성원 중에서 선발된 일부에게 입법 기능을 맡기는 것이 편리하다는 결론으로 이어진다. 선발된 자들은 자신들을 임명한 자들과 같은 이해관계를 가지며, 전체가 참석했을 때와 같은 방식으로 행동한다고 전제된다. 식민지가 계속 성장하면 대표의 수를 늘려야 하고, 식민지 각 부분의 이해관계가 고루 반영되도록 전체를 적절히 나누어 각 구역에서 적절한 수의 대표를 내보내는 것이 최선이다. 선출된 자들이 선출한 자들과 분리된 이해관계를 형성하지 못하도록, 현명한 판단은 선거를 자주 치르게 한다. 그렇게 하면 선출된 자들이 얼마 후 일반 유권자 무리로 돌아와 섞이게 되어, 자신을 위한 채찍을 만들지 않겠다는 현명한 반성으로 공익에 충실하게 된다. 이 잦은 교체는 공동체 모든 부분과 공통의 이해관계를 형성하고, 서로를 자연스럽고 상호적으로 지지하게 만든다. 정부의 힘과 피치자의 행복은 왕이라는 이름에 달린 것이 아니라 바로 이것에 달려 있다.

여기에 정부의 기원과 탄생이 있다. 도덕적 덕성이 세상을 다스릴 수 없는 무능에서 비롯된 필요의 산물이다. 여기에 또한 정부의 목적이 있다. 자유와 안전. 허울에 눈이 멀고 소리에 귀가 현혹되고, 편견이 의지를 왜곡하고 이해관계가 분별을 흐리더라도, 자연과 이성의 소박한 목소리는 이것이 옳다고 말할 것이다.

나는 자연의 한 원리에서 정부의 형태에 관한 생각을 끌어낸다. 어떤 기술로도 뒤집을 수 없는 그 원리란 이렇다: 무엇이든 단순할수록 혼란에 빠지기 어렵고, 혼란에 빠졌을 때 바로잡기도 쉽다. 이 원칙을 염두에 두고, 그토록 칭송받는 영국 헌법에 대해 몇 마디 하겠다. 그것이 세워진 암흑하고 예속적이던 시대에는 고귀한 것이었음을 인정한다. 세상이 전제로 뒤덮여 있을 때, 그로부터 조금이라도 벗어나는 것은 영광스러운 구원이었다. 그러나 그것이 불완전하고, 경련에 취약하며, 스스로 약속하는 것을 실현할 수 없다는 사실은 쉽게 증명된다.

절대 정부는 (인간 본성의 치욕이기는 하나) 단순하다는 장점이 있다. 백성이 고통받을 때 그 고통이 어디서 비롯되는지, 또 그 치료책이 무엇인지를 안다. 원인과 처방의 혼잡에 갈피를 잃지 않는다. 그러나 영국 헌법은 지나치게 복잡하여, 나라가 수년간 고통받아도 결함이 어디에 있는지 알 수 없다. 어떤 이는 이쪽을, 어떤 이는 저쪽을 말하고, 정치 의사마다 다른 처방을 내린다.

지역적이거나 오래된 편견을 극복하기란 쉽지 않다. 그러나 영국 헌법의 구성 요소들을 스스로 살펴보고자 한다면, 그것이 두 개의 낡은 전제의 잔재에 몇 가지 새로운 공화주의적 재료를 섞어놓은 것임을 알게 될 것이다.

첫째. — 왕의 몸에 남아 있는 군주제적 전제의 잔재.

둘째. — 귀족들의 몸에 남아 있는 귀족제적 전제의 잔재.

셋째. — 서민원 의원들의 몸에 구현된 새로운 공화주의적 재료. 영국의 자유는 이들의 덕성에 달려 있다.

처음 두 가지는 세습이기에 백성과 독립적이다. 따라서 헌법적 의미에서 이들은 국가의 자유에 아무런 기여도 하지 못한다.

영국 헌법이 서로를 견제하는 세 권력의 결합이라고 말하는 것은 우스운 소리다. 그 말에 아무런 의미가 없거나, 아니면 명백한 자기모순이다.

서민원이 왕을 견제한다고 말하는 것은 두 가지를 전제한다.

첫째. — 왕은 감시하지 않으면 믿을 수 없다. 다시 말해, 절대 권력에 대한 갈망이 군주제의 고질병이다.

둘째. — 서민원은 그 목적을 위해 임명됨으로써, 왕보다 더 현명하거나 더 신뢰할 만하다.

그런데 같은 헌법이 서민원에게 예산을 거부함으로써 왕을 견제할 권한을 주면서, 동시에 왕에게 서민원의 다른 법안을 거부할 권한을 준다. 이는 헌법이 왕보다 현명하다고 전제했던 자들보다 왕이 더 현명하다고 다시 전제하는 꼴이다. 순전한 터무니없음이다!

군주제의 구성에는 지극히 우스꽝스러운 무언가가 있다. 먼저 왕을 정보를 얻을 수단으로부터 차단해놓고서는, 최고의 판단력이 요구되는 사안에서 그에게 권한을 부여한다. 왕의 처지가 그를 세상으로부터 격리시키지만, 왕의 직무는 세상을 철저히 알 것을 요구한다. 이처럼 서로 상충되는 부분들이 서로를 부자연스럽게 거스르고 파괴하면서, 전체가 모순되고 쓸모없음을 스스로 증명한다.

일부 저술가들은 영국 헌법을 이렇게 설명한다. 왕은 한쪽이고 백성은 다른 쪽이며, 귀족원은 왕을 대신하는 의회이고 서민원은 백성을 대신하는 의회라고. 그러나 이것은 스스로 분열된 집과 다를 바 없다. 표현은 그럴듯하게 배열되어 있지만, 들여다보면 공허하고 모호하다. 말이 아무리 세련되게 다듬어져도, 존재할 수 없거나 서술할 수 없는 것을 묘사하는 데 쓰이면 소리에 불과하다. 귀를 즐겁게 할 수는 있어도 정신을 일깨우지는 못한다. 이 설명은 이런 선결 문제를 포함한다. 왕은 어떻게 백성이 감히 믿지 못하고 언제나 견제해야 하는 권력을 갖게 되었는가? 그런 권력은 현명한 백성이 줄 수 없다. 견제가 필요한 권력은 신으로부터 올 수도 없다. 그럼에도 헌법이 마련한 장치는 그런 권력이 존재한다는 것을 전제한다.

그러나 그 장치는 임무를 감당하기에 역부족이다. 수단이 목적을 이루지 못하니 전체가 자멸이다. 더 무거운 것이 항상 가벼운 것을 들어올리듯, 기계의 모든 바퀴가 하나에 의해 움직이듯, 헌법에서 가장 무게 있는 권력이 어느 쪽인지만 알면 된다. 그것이 지배할 것이다. 나머지가 그 움직임을 방해하거나 속도를 늦출 수는 있어도, 멈출 수 없는 한 그 노력은 헛될 것이다. 첫 번째 원동력은 결국 제 길을 갈 것이며, 속도에서 부족한 것은 시간이 채워준다.

왕권이 영국 헌법에서 이 압도적인 부분이라는 것은 굳이 말할 필요도 없다. 그것이 오로지 관직과 연금을 내리는 자리이기에 그 위세를 얻는다는 것도 자명하다. 우리가 절대 군주제에는 문을 걸어 잠글 만큼 현명했으면서도, 그 열쇠를 왕관에게 쥐여줄 만큼 어리석었다.

영국인들이 왕·귀족·서민원으로 이루어진 자국 정부를 지지하는 편견은 이성보다는 국민적 자부심에서 비롯된 것이 더 크다. 영국에서 개인이 다른 나라들보다 더 안전한 것은 사실이다. 그러나 왕의 의지가 영국의 국법이기는 프랑스와 마찬가지다. 다른 점이 있다면, 프랑스에서는 왕의 입에서 곧바로 나오는 반면 영국에서는 의회 법률이라는 더 위협적인 형태로 백성에게 전달된다는 것뿐이다. 찰스 1세의 운명은 왕들을 더 공정하게 만든 것이 아니라, 더 교활하게 만들었을 뿐이다.

따라서 통치 방식과 형식에 대한 모든 국민적 자부심과 편견을 내려놓으면, 명백한 사실은 이렇다. 영국에서 왕권이 터키만큼 억압적이지 않은 것은 정부의 헌법 덕분이 아니라, 오로지 백성의 기질 덕분이다.

지금 이 시점에 영국 통치 형태의 헌법적 결함을 따져보는 것은 매우 필요한 일이다. 우리가 어떤 주된 편파성의 영향 아래 있는 동안에는 타인에게 정의를 행할 수 없듯, 완고한 편견에 묶여 있는 동안에는 자신에게도 그리할 수 없다. 매춘부에게 매인 남자가 아내를 선택하거나 판단하기에 적합하지 않듯, 썩은 정부 체제에 대한 선입견은 좋은 정부를 분별하지 못하게 만든다.

군주제와 세습 승계에 관하여.

인류는 창조의 질서 속에서 본래 평등했다. 그 평등은 오직 이후의 어떤 상황에 의해서만 무너질 수 있었다. 빈부의 차이는 어느 정도 설명이 가능하되, 억압이나 탐욕이라는 거칠고 듣기 불쾌한 이름에 기댈 필요가 없다. 억압은 종종 부의 결과이지만, 좀처럼 그 수단은 아니다. 탐욕은 사람을 궁핍하게 만들지는 않지만, 대개 너무 소심하게 만들어 부유해지지도 못하게 한다.

그러나 자연적으로도 종교적으로도 아무런 이유를 댈 수 없는, 또 다른 더 큰 차별이 있다. 바로 인간을 왕과 신민으로 나누는 구별이다. 남녀는 자연의 구별이고, 선악은 하늘의 구별이다. 그런데 어떻게 한 무리의 인간들이 다른 이들보다 그토록 높이 올라서서, 마치 새로운 종처럼 구분되어 이 세상에 나타나게 되었는가 — 이것은 탐구할 만한 가치가 있다. 그들이 인류에게 행복의 수단인지 불행의 수단인지도 함께.

성경 연대기에 따르면 세상의 초기에는 왕이 없었다. 그 결과 전쟁도 없었다. 혼란을 세상에 던지는 것은 왕들의 오만이다. 왕 없는 네덜란드는 지난 한 세기 동안 유럽의 어떤 군주제 정부보다 더 많은 평화를 누렸다. 고대의 증거도 같은 말을 한다. 초기 족장들의 조용하고 소박한 삶에는 행복한 무언가가 있었는데, 그것은 유대 왕조의 역사로 접어들면 사라져버린다.

왕에 의한 통치는 이교도들이 처음 세상에 들여온 것이며, 이스라엘 자손들은 그 관습을 그들에게서 본받았다. 이는 악마가 우상숭배를 조장하기 위해 꾸며낸 발명품 중 가장 번성한 것이었다. 이교도들은 죽은 왕들에게 신성한 경배를 드렸고, 기독교 세계는 살아 있는 왕들에게 그와 똑같이 함으로써 그 계획을 한층 발전시켰다. 벌레에 불과한 존재에게, 화려함의 한가운데서 한 줌 먼지로 무너져 내릴 자에게 ‘신성한 폐하’라는 칭호를 붙이는 것이 얼마나 불경스러운가!

한 사람을 나머지 모든 이들보다 그토록 높이 올리는 것은 자연이 부여한 평등한 권리로도 정당화할 수 없으며, 성경의 권위로도 옹호할 수 없다. 기드온과 예언자 사무엘을 통해 선포된 전능자의 뜻은 왕에 의한 통치를 명백히 반대하고 있기 때문이다. 성경에서 반왕정적인 부분들은 왕정 체제 아래서 교묘히 얼버무려져 왔지만, 그것들은 의심할 여지 없이 아직 정부 형태를 정하지 못한 나라들이 주목해야 할 대목이다. “카이사르의 것은 카이사르에게”라는 말은 궁정이 즐겨 쓰는 성경 구절이지만, 그것은 왕정을 지지하지 않는다. 당시 유대인들에게는 왕이 없었고, 그들은 로마의 신하로 살아가던 처지였기 때문이다.

모세의 창조 기록으로부터 약 삼천 년이 흐른 뒤, 유대인들은 민족적 망상에 빠져 왕을 달라고 요청했다. 그때까지 그들의 통치 형태는—전능자가 특별히 개입하는 비상한 경우를 제외하면—사사와 지파의 장로들이 다스리는 공화제와 유사한 것이었다. 그들에게는 왕이 없었으며, 만군의 주 외에 그 칭호를 가진 존재를 인정하는 것은 죄악으로 여겨졌다. 왕의 인격에 바쳐지는 우상숭배적 경배를 진지하게 돌아보는 사람이라면, 자신의 영광을 질투하시는 전능자께서 하늘의 특권을 그토록 불경스럽게 침범하는 통치 형태를 왜 반대하시는지 결코 의아하게 여기지 않을 것이다.

왕정은 성경에서 유대인들의 죄악 중 하나로 규정되어 있으며, 이로 인한 저주가 예고되어 있다. 그 사건의 역사는 음미할 가치가 충분하다.

미디안 사람들에게 억압받던 이스라엘 자손들을 위해, 기드온은 소수의 군대를 이끌고 그들에게 맞섰다. 전능자의 개입으로 승리는 그의 편이 되었다. 승리에 도취된 유대인들은 그것을 기드온의 지휘 덕분이라 여기며 그를 왕으로 삼으려 했다. “당신이 우리를 다스리소서, 당신과 당신의 아들과 손자가.” 이것은 유혹이 극에 달한 순간이었다. 왕국만이 아니라 세습 왕국을 제안받은 것이었다. 그러나 경건한 영혼의 기드온은 이렇게 답했다. “내가 너희를 다스리지 아니하겠고 나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요 오직 여호와께서 너희를 다스리시리라.” 이보다 더 명확한 말이 필요치 않다. 기드온은 영예를 사양한 것이 아니라 그들에게 그것을 줄 권리가 없다고 부정한 것이다. 감사의 미사여구로 치켜세우지도 않고, 예언자의 단호한 어조로 그들이 진정한 주권자인 하늘의 왕에게 불충하고 있음을 꾸짖었다.

그로부터 약 백삼십 년이 지난 뒤, 그들은 다시 같은 오류에 빠졌다. 유대인들이 이교도의 풍습을 그토록 갈망했다는 것은 실로 이해하기 어렵다. 그러나 실상은 이랬다. 사무엘의 두 아들이 세속적인 일을 맡아보다 잘못을 저지르자, 그들은 사무엘에게 갑작스럽고 소란스럽게 몰려와 말했다. “보소서, 당신은 늙고 당신의 아들들은 당신의 행위를 따르지 아니하니 모든 나라와 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서.” 여기서 우리는 그들의 동기가 나쁘다는 것을 주목하지 않을 수 없다. 다른 나라들, 곧 이교도들처럼 되고자 한 것이다. 그들의 진정한 영광은 이교도들과 최대한 달라지는 데 있었건만. 그러나 사무엘은 “우리를 다스릴 왕을 주소서”라는 말에 마음이 불편하여 여호와께 기도했다. 여호와께서 사무엘에게 말씀하셨다. “백성이 네게 하는 말을 다 들으라. 이는 그들이 너를 버림이 아니요 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라. 그들이 애굽에서 나온 날부터 오늘까지 자기들이 행한 모든 일 같이, 곧 나를 버리고 다른 신들을 섬긴 것 같이 너에게도 그리하는도다. 그러므로 이제 그들의 말을 들으되 그들에게 엄히 경고하고 그들을 다스릴 왕의 제도를 가르치라.” 특정한 왕이 아니라 이스라엘이 열심히 따르려던 세상 왕들의 일반적인 방식을. 그 묘사는 긴 세월과 풍속의 차이에도 불구하고 오늘날에도 여전히 들어맞는다. 사무엘은 왕을 요청하는 백성에게 여호와의 모든 말씀을 전했다. “너희를 다스릴 왕의 제도가 이러하니라. 그가 너희 아들들을 데려다가 자기 병거와 말을 어거하게 하리니 그들이 그 병거 앞에서 달릴 것이며”—이 묘사는 오늘날 강제 징집 방식과 일치한다—“그가 또 너희 아들들을 천부장과 오십부장으로 삼을 것이며 자기 밭을 갈게 하고 자기 추수를 하게 할 것이며 자기 무기와 병거의 장비도 만들게 할 것이며 그가 또 너희 딸들을 데려다가 향료 만드는 자와 요리하는 자와 빵 굽는 자로 삼을 것이며”—이는 왕들의 사치와 방종, 그리고 억압을 잘 묘사한다—“그가 또 너희 밭과 포도원과 감람원에서 제일 좋은 것을 가져다가 자기 신하들에게 줄 것이며 그가 또 너희 곡식과 포도원 소산의 십일조를 거두어 자기 관리와 신하들에게 줄 것이며”—여기서 우리는 뇌물, 부패, 편파가 왕들의 고질적인 악덕임을 알 수 있다—“그가 또 너희의 남종과 여종과 제일 좋은 청년과 나귀를 끌어다가 자기 일을 시킬 것이며 너희의 양 떼의 십일조를 거두어 가리니 너희가 그의 종이 될 것이라. 그날에 너희는 너희가 택한 너희 왕으로 말미암아 부르짖되 여호와께서 그날에 너희에게 응답하지 아니하시리라.” 이것이 왕정이 지속되는 이유다. 역사에 등장한 몇몇 선한 왕들도 왕위라는 칭호를 신성하게 만들거나 그 기원의 죄악을 씻어내지 못했다. 다윗에 대한 높은 찬사도 그를 왕으로서가 아니라 하나님의 마음에 합한 사람으로서 기린 것이었다. 그럼에도 백성들은 사무엘의 말을 듣기를 거부하며 말했다. “아니라 우리에게 왕이 있어야 하리니 우리도 다른 나라들 같이 우리 왕이 우리를 다스리며 우리 앞에 나가서 우리의 싸움을 싸워야 할 것이니이다.” 사무엘은 그들을 계속 설득했지만 소용없었다. 그들의 배은망덕을 드러냈지만 아무 소득이 없었다. 그들이 완고하게 어리석음에 빠져 있음을 보고 그는 외쳤다. “내가 여호와께 아뢰어 우레와 비를 내려달라 하리니”—당시는 밀 수확 때라 그것은 재앙이었다—“그리하면 너희가 왕을 구한 것이 여호와 앞에서 큰 죄악인 줄 너희가 알고 볼 것이니라.” 사무엘이 여호와께 아뢰니 그날에 여호와께서 우레와 비를 보내시매 모든 백성이 여호와와 사무엘을 크게 두려워했다. 모든 백성이 사무엘에게 말했다. “당신의 종들을 위하여 당신의 하나님 여호와께 기도하여 우리가 죽지 않게 하소서. 우리가 왕을 구하는 악을 우리의 모든 죄에 더하였나이다.” 이 성경 구절들은 직접적이고 명확하다. 어떤 이중적인 해석도 허용하지 않는다. 전능자께서 왕정에 항의하셨다는 것이 사실이 아니라면, 성경이 거짓인 것이다. 교황주의 국가에서 성경을 대중에게 숨기는 데는 성직자의 농간만큼이나 왕의 농간도 작용한다고 믿을 충분한 이유가 있다. 왕정이란 모든 면에서 통치의 교황제이기 때문이다.

왕정의 폐악에 더하여 우리는 세습 계승의 폐악까지 보태었다. 왕정 자체가 우리 자신을 격하하고 낮추는 것이라면, 당연한 권리인 양 주장되는 세습은 후세에 대한 모욕이자 횡포다. 모든 사람은 본래 평등하므로, 누구도 태어날 때부터 자신의 가문을 영원히 다른 모든 이들보다 앞세울 권리를 가질 수 없다. 그 자신이 동시대인들로부터 어느 정도의 예우를 받을 만한 공을 세웠다 하더라도, 그 후손들이 그것을 이어받을 자격이 있다는 보장은 전혀 없다. 왕위 세습의 어리석음을 보여주는 가장 강력한 자연적 증거 중 하나는, 자연 자체가 그것을 반대한다는 것이다. 그렇지 않다면 자연이 이토록 자주 사자 자리에 당나귀를 앉혀 인류를 비웃지는 않을 것이다.

둘째로, 처음부터 어느 누구도 자신에게 주어진 공적 영예 이상을 가질 수 없었으므로, 그 영예를 준 사람들 역시 후세의 권리를 마음대로 처분할 권한이 없다. 설령 “우리는 당신을 우리의 지도자로 선택한다”고 말할 수 있다 해도, “당신의 자손과 자손의 자손이 영원히 우리의 자손을 다스린다”고 말하는 것은 자녀들에 대한 명백한 불의 없이는 불가능하다. 그런 경솔하고 부당하며 반자연적인 계약은 다음 계승에서 악당이나 바보를 지도자로 앉힐 수도 있기 때문이다. 현명한 사람들은 대부분 속마음으로는 세습권을 경멸해 왔다. 그러나 일단 확립되면 쉽사리 없애기 어려운 폐악 중 하나이기도 하다. 많은 이들은 두려움에서, 또 다른 이들은 미신에서 복종하며, 더 강한 세력은 나머지를 약탈하는 왕과 이익을 나눈다.

이것은 현재 세상의 왕들이 명예로운 기원을 가졌다고 전제할 때의 이야기다. 그러나 고대의 어두운 장막을 걷어내고 그 시초까지 거슬러 올라간다면, 최초의 왕이란 거친 무뢰한 무리의 두목에 불과했음을 발견하게 될 것이다. 야만적인 행동이나 교활함으로 약탈 무리의 우두머리 자리를 차지하고, 세력을 키우고 약탈의 범위를 넓혀가며 평화로운 이들을 겁박하여 정기적인 공물로 안전을 사게 만든 자였을 가능성이 높다. 그의 추종자들도 세습권을 후손에게 물려준다는 생각은 없었을 것이다. 영원한 배제란 그들이 내세우던 자유롭고 구속 없는 원칙과 양립할 수 없었으니까. 따라서 초기 왕정에서 세습 계승은 권리로서가 아니라 우연이나 부수적인 일로 나타났을 것이다. 그러나 그 시절에는 기록이 거의 없었고 구전 역사는 허구로 가득했으므로, 몇 세대가 지나면 마호메트처럼 적절한 시기에 맞춰 어떤 미신적인 이야기를 꾸며내어 세습권을 민중의 목구멍에 쑤셔 넣기란 어렵지 않았다. 어쩌면 지도자가 죽고 새 지도자를 선출할 때의 혼란—무뢰한들 사이의 선거가 그리 질서 있을 리 없었으므로—이 처음에 많은 이들로 하여금 세습 주장을 지지하게 만들었을 것이다. 그리하여 처음에는 편의로 받아들여진 것이 나중에는 권리로 주장되는 일이 벌어졌고, 그것은 그 이후로도 반복되었다.

정복 이후 잉글랜드는 몇몇 선한 군주를 알았지만, 훨씬 더 많은 악한 군주들 아래 신음해왔다. 그러나 윌리엄 정복왕 이래의 왕위 주장이 그다지 명예롭지 않다는 것은 제정신 가진 사람이라면 부정할 수 없다. 무장한 도적 떼를 이끌고 상륙하여 원주민들의 동의도 없이 잉글랜드의 왕으로 군림한 프랑스 사생아의 내력은, 솔직히 말해 매우 천박하고 비루한 기원이다. 거기에는 신성함이라곤 눈곱만큼도 없다. 그러나 세습권의 어리석음을 폭로하는 데 많은 시간을 쏟을 필요는 없다. 그것을 믿을 만큼 나약한 자들이 있다면, 당나귀와 사자를 마음껏 함께 경배하면 그만이다. 나는 그들의 비굴함을 따라 하지도, 그들의 신앙을 방해하지도 않을 것이다.

그렇지만 나는 그들에게 묻고 싶다. 처음에 왕들은 어떻게 생겨났는가? 이 질문에는 세 가지 답 외에 다른 것이 없다. 제비뽑기, 선거, 아니면 찬탈이다. 첫 번째 왕이 제비뽑기로 나왔다면, 그것은 다음 왕의 선례가 되어 세습을 배제한다. 사울은 제비뽑기로 뽑혔지만, 계승은 세습이 아니었으며 그런 의도가 있었다는 흔적도 없다. 어떤 나라의 첫 번째 왕이 선거로 선출되었다면, 그것 역시 다음 왕의 선례가 된다. 첫 선거인들이 왕만이 아니라 영원한 왕가를 선택하는 행위로 이후 모든 세대의 권리를 박탈했다고 말하는 것은, 성경 안팎을 통틀어 오직 원죄 교리와만 비교될 수 있다. 원죄 교리는 아담 안에서 모든 인간의 자유의지가 상실되었다고 가르친다. 그 비교 외에 다른 유비가 없으므로, 세습 계승은 거기서 아무런 영광도 끌어낼 수 없다. 아담 안에서 모든 인간이 죄를 지었듯 첫 선거인들 안에서 모든 인간이 복종했고, 하나에서 모든 인류가 사탄에게 예속되었듯 다른 하나에서는 군주에게 예속되었으며, 하나에서 우리의 순결을 잃었듯 다른 하나에서 우리의 자치 능력을 잃었다. 그리고 둘 다 이전의 상태와 특권을 회복하지 못하게 가로막으므로, 원죄와 세습 계승이 동등하다는 결론은 반박할 수 없다. 불명예스러운 비교여! 치욕스러운 연결이여! 그러나 가장 교활한 궤변가도 이보다 더 정확한 유비를 제시하지 못할 것이다.

찬탈에 대해서라면, 그것을 옹호할 만큼 대담한 자는 없을 것이다. 윌리엄 정복왕이 찬탈자였다는 것은 부정할 수 없는 사실이다. 솔직히 말하자면, 잉글랜드 왕정의 역사는 들춰볼수록 낯 뜨거운 것들뿐이다.

하지만 인류가 더 걱정해야 할 것은 세습 계승의 불합리함이 아니라 그 폐해다. 세습이 현명하고 선한 인물들의 계보를 보장해준다면 신의 권위가 있다고 볼 수도 있다. 그러나 어리석은 자, 사악한 자, 부적합한 자에게 문을 활짝 열어놓으니, 그 본질은 억압이다. 스스로 지배하기 위해 태어났고 남들은 복종하기 위해 태어났다고 여기는 자들은 곧 오만해진다. 나머지 인류로부터 격리된 채 그들의 정신은 일찌감치 오만함으로 물들고, 그들이 사는 세계는 넓은 세상과 너무도 동떨어져 있어 진정한 민심을 파악할 기회가 거의 없다. 막상 통치를 맡게 되면 전 영토를 통틀어 가장 무지하고 자격 없는 자인 경우가 허다하다.

세습 계승에 따르는 또 다른 폐악은 왕좌가 어느 나이의 미성년자에게든 점유될 수 있다는 점이다. 그 모든 기간 동안 왕의 이름 뒤에 숨어 섭정을 행사하는 자들은 자신들의 신임을 배신할 온갖 기회와 유혹을 갖게 된다. 마찬가지로 노쇠와 병약으로 쇠진한 왕이 인간적 나약함의 마지막 단계에 접어들 때도 같은 국가적 불행이 찾아온다. 이 두 경우 모두, 노년이나 유아기의 어리석음을 교묘히 이용하는 모든 악인에게 민중이 먹잇감이 된다.

세습 계승을 지지하는 주장 중 가장 그럴싸한 것은, 그것이 나라를 내전으로부터 지킨다는 것이다. 만약 이것이 사실이라면 무게 있는 주장이겠지만, 사실 이것은 인류에게 가해진 가장 뻔뻔한 거짓말이다. 잉글랜드 역사 전체가 그것을 부정한다. 정복 이래 이 혼란스러운 왕국에서는 서른 명의 왕과 두 명의 미성년 왕이 재위했으며, 그 기간 동안 명예혁명을 포함하여 무려 여덟 차례의 내전과 열아홉 차례의 반란이 일어났다. 따라서 세습은 평화를 만들기는커녕 오히려 평화를 깨뜨리며, 자신이 서 있다고 주장하는 바로 그 토대를 무너뜨린다.

요크 가문과 랭커스터 가문 사이의 왕위와 계승을 둘러싼 다툼은 수년간 잉글랜드를 피바다로 물들였다. 헨리와 에드워드 사이에 국지전과 포위전을 제외하고도 열두 차례의 정규 전투가 벌어졌다. 헨리는 에드워드에게 두 번 포로가 되었고, 에드워드는 다시 헨리에게 포로가 되었다. 개인적인 이해관계만이 다툼의 발단인 전쟁의 운명과 민심은 이토록 불안정하여, 헨리는 감옥에서 궁전으로 개선하듯 맞이해졌다가 다시 쫓겨났고, 에드워드는 궁전에서 이국땅으로 도주했다가 다시 복귀하여 헨리의 뒤를 이었다. 의회는 언제나 강한 자의 편을 따랐다.

이 다툼은 헨리 6세 재위 중에 시작되어, 두 가문이 합쳐진 헨리 7세 때에야 완전히 종식되었다. 1422년부터 1489년까지 장장 67년에 걸친 기간이었다.

요컨대 왕정과 세습은 이 나라 저 나라만이 아니라 온 세상을 피와 잿더미로 뒤덮어왔다. 이것은 하나님의 말씀이 반대하는 통치 형태이며, 피는 반드시 그것을 따른다.

왕의 역할이 무엇인지 따져보면, 어떤 나라에서는 아무 역할도 없다는 것을 알게 된다. 그런 왕들은 자신에게도 즐거움 없이, 나라에도 이로움 없이 세월을 허송하다가 무대에서 물러나고, 후계자들도 같은 한가로운 수레바퀴를 밟는다. 절대 왕정에서는 민사와 군사의 모든 무거운 짐이 왕에게 쏟아진다. 이스라엘 자손들이 왕을 요청할 때 내세운 이유가 “우리를 다스리고, 우리 앞에 나가서 우리의 싸움을 싸워줄” 것이었다. 그러나 잉글랜드처럼 왕이 재판관도, 장군도 아닌 나라에서는 그가 무슨 일을 하는지 도무지 알 수가 없다.

어떤 정부든 공화제에 가까울수록 왕이 할 일은 줄어든다. 잉글랜드 정부에 적당한 이름을 붙이기가 다소 어렵다. 윌리엄 메러디스 경은 그것을 공화국이라 부르지만, 현재 상태로는 그 이름이 어울리지 않는다. 왕권의 부패한 영향력이 모든 자리를 마음대로 처분하면서 하원—헌법의 공화적 부분—의 권력을 사실상 집어삼키고 덕성을 갉아먹어, 잉글랜드의 통치는 프랑스나 스페인의 그것과 다를 바 없는 왕정에 가까워졌기 때문이다. 사람들은 뜻도 모르는 채 이름만 가지고 다툰다. 잉글랜드인들이 자랑스러워하는 것은 헌법의 왕정적 부분이 아니라 공화적 부분, 곧 자신들 중에서 하원을 선출하는 자유다. 공화적 덕성이 무너질 때 예속이 뒤따른다는 것은 자명하다. 잉글랜드 헌법이 왜 병들었는가? 왕정이 공화제를 독살하고, 왕권이 하원을 통째로 삼켜버렸기 때문이다.

잉글랜드에서 왕이 하는 일이라곤 전쟁을 일으키고 자리를 나눠주는 것뿐이다. 솔직히 말하면 나라를 가난하게 만들고 서로 싸우게 부추기는 것이다. 연간 팔십만 파운드를 받으며 추앙까지 받는 자의 직업으로는 참으로 훌륭하지 않은가! 사회와 하나님 앞에서 정직한 사람 하나가 지금껏 살았던 모든 왕관을 쓴 악당들보다 더 값지다.

아메리카의 현황에 관한 고찰

다음 페이지에서 나는 단순한 사실과 명확한 논거, 그리고 상식만을 제시할 것이다. 독자에게 바라는 것은 오직 하나, 편견과 선입견을 내려놓고 이성과 감정이 스스로 판단하게 내버려두는 것이다. 한 인간으로서의 진정한 면모를 갖추되, 오늘 하루를 넘어 더 넓은 시야를 지니기를 바란다.

잉글랜드와 아메리카의 갈등에 관해서는 이미 수많은 글이 쓰였다. 온갖 계층의 사람들이 저마다 다른 동기와 의도를 품고 이 논쟁에 뛰어들었다. 그러나 모두 허사였고, 이제 논쟁의 시간은 끝났다. 최후의 수단인 무력이 승부를 결정한다. 그 선택은 왕이 먼저 했고, 대륙은 그 도전을 받아들였다.

능력 있는 장관이었지만 흠결도 없지 않았던 고(故) 펠럼 씨는 하원에서 자신의 정책이 임시방편에 불과하다는 공격을 받자 “내 생전에는 버틸 것이오”라고 답했다 한다. 식민지들이 현재의 싸움에서 그토록 치명적이고 비겁한 생각을 품는다면, 후세들은 그 선조들의 이름을 경멸 속에 기억할 것이다.

태양 아래 이보다 더 값진 대의는 없었다. 이것은 어느 도시, 어느 지방, 어느 왕국의 문제가 아니라 하나의 대륙, 곧 사람이 사는 지구의 적어도 팔분의 일에 해당하는 문제다. 하루, 한 해, 한 시대의 문제도 아니다. 후세는 이 싸움에 사실상 연루되어 있으며, 지금의 결정에 따라 세상 끝 날까지 크든 작든 영향을 받을 것이다. 지금이야말로 대륙적 단결과 신의와 명예의 씨앗을 뿌릴 때다. 지금의 가장 작은 균열은 어린 참나무 껍질에 핀 끝으로 새긴 이름과 같다. 그 상처는 나무와 함께 커져, 후세는 그것을 굵은 글자로 읽게 될 것이다.

논쟁에서 무력으로 문제를 넘긴 순간, 정치의 새로운 시대가 열렸고 새로운 사고방식이 탄생했다. 4월 19일, 곧 적대행위가 시작되기 이전의 모든 계획과 제안들은 지난해의 달력과 같다. 그때는 적절했을지 모르지만, 이제는 쓸모없이 지나간 것이다. 당시 어느 편이든 주장하던 모든 것은 결국 하나의 목표, 즉 대브리튼과의 연합으로 귀결되었다. 양측의 차이는 방법뿐이었다. 한쪽은 힘으로, 다른 쪽은 우정으로. 그런데 전자는 실패했고 후자는 그 영향력을 거두어갔다.

화해의 이점에 대해 많은 말이 있었지만, 그것은 달콤한 꿈처럼 사라지고 우리는 있던 자리에 그대로 남겨졌다. 이제 논거의 반대편을 살피고, 이 식민지들이 대브리튼과 연결되고 종속됨으로써 감내해온, 그리고 앞으로도 감내할 수많은 실질적 피해를 살펴볼 때가 되었다. 자연과 상식의 원칙에 비추어 그 연결과 종속을 검토하고, 분리되면 무엇을 믿을 수 있고 종속되면 무엇을 기대할 수 있는지 직시해야 한다.

일부에서는 아메리카가 대브리튼과의 이전 관계 아래서 번영했으니, 앞으로의 행복에도 같은 관계가 필요하며 항상 같은 효과를 낼 것이라고 주장한다. 이보다 더 허황된 논리는 없다. 어린아이가 젖으로 잘 자랐으니 고기를 줘선 안 된다거나, 삶의 첫 이십 년이 다음 이십 년의 전례가 되어야 한다는 말과 다를 바 없다. 하지만 이것도 실제보다 더 많이 인정하는 것이다. 나는 단호하게 말한다. 유럽의 어떤 강대국도 아메리카에 관여하지 않았더라면 아메리카는 똑같이, 아니 훨씬 더 번성했을 것이다. 아메리카의 무역품은 생활필수품이며, 유럽에서 먹는 관습이 남아 있는 한 언제나 시장이 있을 것이다.

그러나 잉글랜드가 우리를 보호했다고 말하는 이들이 있다. 우리를 독점했다는 것은 사실이다. 우리 비용과 자국 비용으로 대륙을 방어했다는 것도 인정한다. 그러나 잉글랜드는 같은 동기, 곧 무역과 지배를 위해서라면 터키도 마찬가지로 방어했을 것이다.

아, 우리는 오랫동안 낡은 편견에 끌려다니며 미신에 엄청난 희생을 바쳐왔다. 대브리튼의 보호를 자랑하면서도 그 동기가 애정이 아니라 이해관계였다는 것을, 잉글랜드가 우리를 위해 우리의 적으로부터 우리를 지킨 것이 아니라 자신을 위해 자신의 적으로부터 우리를 지켰다는 것을 생각하지 못했다. 우리에게는 아무 원한도 없었으나 잉글랜드 때문에 우리의 적이 된 나라들로부터. 잉글랜드가 대륙에 대한 욕심을 버리거나 대륙이 종속에서 벗어난다면, 우리는 프랑스 및 스페인과 평화롭게 지낼 것이다. 지난 전쟁에서 하노버가 겪은 고통은 우리에게 그릇된 연결에 대한 경고가 되어야 한다.

최근 의회에서는 식민지들이 서로 본국을 통해서만 관계를 맺는다고, 즉 펜실베이니아와 저지, 그리고 나머지 지역들이 잉글랜드를 통해 자매 식민지가 된다고 주장했다. 이것은 관계를 증명하는 참으로 돌아먼 방식이지만, 적대감을 증명하는 가장 가깝고 유일하게 올바른 방식이기도 하다. 프랑스와 스페인은 결코 아메리카인으로서의 우리 적이 된 적이 없으며 앞으로도 그럴 일이 없다. 다만 우리가 대브리튼의 신민이기 때문에 우리의 적이 될 뿐이다.

그러나 잉글랜드가 어머니 나라라고 말하는 이들이 있다. 그렇다면 그 행동은 더욱 수치스럽다. 짐승도 새끼를 잡아먹지 않으며, 야만인도 자기 가족에게 전쟁을 일으키지 않는다. 따라서 그 주장이 사실이라면 그것은 오히려 잉글랜드에 대한 비난이 된다. 더구나 그것은 사실이 아니거나 부분적으로만 사실이다. 어머니 나라라는 표현은 왕과 그 추종자들이 우리의 쉽게 속는 심성에 불공정한 편향을 심으려는 저의를 가지고 교묘하게 채택한 것이다. 아메리카의 진정한 어머니는 잉글랜드가 아니라 유럽이다. 이 신세계는 유럽 각지에서 시민적·종교적 자유를 추구하다 박해받은 이들의 피난처였다. 그들은 어머니의 포근한 품을 떠난 것이 아니라 괴물의 잔혹함을 피해 이곳으로 왔다. 그리고 잉글랜드에 관해서만큼은, 첫 이민자들을 고향에서 내몬 바로 그 폭정이 지금도 그들의 후손을 뒤쫓고 있다는 것이 사실이다.

이 광대한 땅에서 우리는 삼백육십 마일에 불과한 잉글랜드의 좁은 경계를 잊고, 더 넓은 차원에서 우애를 키워간다. 우리는 유럽의 모든 기독교인과 형제임을 주장하며 그 넓은 마음을 자랑스럽게 여긴다.

세상과의 접촉이 넓어질수록 지역적 편견의 힘을 얼마나 자연스럽게 극복하는지 살펴보는 것은 흥미롭다. 잉글랜드 어느 마을의 교구에서 태어난 사람은 자연히 같은 교구 사람들과 가장 친밀하게 어울리고—여러 면에서 이해관계를 공유하기에—그를 이웃이라 부른다. 그런데 집에서 몇 마일만 떨어진 곳에서 그를 만나면, 거리라는 좁은 개념을 버리고 마을 사람이라 부른다. 같은 주를 벗어나 다른 주에서 만나면, 거리와 마을이라는 작은 구분을 잊고 그를 동향인이라 부른다. 그러나 프랑스나 유럽의 다른 곳에서 만나게 되면, 지역적 기억이 확장되어 잉글랜드 사람이라 부른다. 이와 똑같은 논리로, 아메리카나 지구의 다른 어느 곳에서 만나는 유럽인은 모두 같은 나라 사람이다. 잉글랜드, 네덜란드, 독일, 스웨덴은 전체와 비교하면, 작은 눈금 위의 거리·마을·주처럼 큰 눈금 위에서 같은 위치를 차지한다. 대륙적인 정신에는 너무 좁은 구분이다. 이 주의 주민 중에서도 잉글랜드계는 삼분의 일도 되지 않는다. 그러므로 나는 어머니 나라라는 표현을 잉글랜드에만 적용하는 것을 단호히 거부한다. 그것은 거짓이고, 이기적이며, 옹졸하고 비열하다.

그런데 설령 우리 모두가 잉글랜드 후손이라 해도, 그것이 무슨 의미가 있는가? 아무것도 없다. 잉글랜드는 이미 공공연한 적이 되었고, 그 순간 다른 모든 이름과 칭호는 소멸된다. 화해가 우리의 의무라는 말은 사실 코미디나 다름없다. 현 왕가의 첫 번째 잉글랜드 왕인 윌리엄 정복왕은 프랑스인이었고, 잉글랜드 귀족들의 절반이 같은 나라 출신이다. 그렇다면 같은 논리로 잉글랜드는 프랑스가 지배해야 한다는 말인가.

브리튼과 식민지의 연합된 힘으로 세계에 맞설 수 있다는 말이 많이 들린다. 그러나 이것은 근거 없는 허풍이다. 전쟁의 결과는 불확실하며, 그 말 자체도 아무 의미가 없다. 이 대륙은 아시아든, 아프리카든, 유럽이든 브리튼의 군사적 필요를 위해 자국 주민을 고갈시키는 일을 결코 허용하지 않을 것이다.

게다가 우리가 세계와 맞서 싸울 이유가 무엇인가? 우리의 계획은 무역이다. 무역에만 충실하면 유럽 전체의 평화와 우의를 확보할 수 있다. 아메리카가 자유항이 되는 것은 유럽 모두의 이익이기 때문이다. 아메리카의 무역은 언제나 스스로를 지키는 방패가 될 것이며, 금과 은이 없다는 것은 침략자들을 막아주는 보호막이 될 것이다.

나는 화해를 가장 열렬히 지지하는 사람에게도 도전한다. 이 대륙이 대브리튼과 연결됨으로써 얻을 수 있는 단 하나의 이점이라도 보여달라고. 이 도전을 반복한다. 단 하나의 이점도 없다. 우리의 곡식은 유럽 어느 시장에서도 제값을 받을 것이고, 수입품은 어디서 사든 값을 지불해야 한다.

그러나 그 연결로 우리가 감당하는 피해와 불이익은 헤아릴 수 없다. 인류 전체에 대한, 그리고 우리 자신에 대한 의무가 우리에게 그 동맹을 끊으라고 가르친다. 대브리튼에 어떤 형태로든 복종하거나 종속되는 것은, 이 대륙을 유럽의 전쟁과 분쟁에 직접 끌어들이고, 우리와 원한이 없어 우리의 우정을 원하는 나라들과 우리를 적으로 만들기 때문이다. 유럽이 우리의 무역 시장인 이상, 우리는 유럽의 어느 일부와도 편파적 연결을 맺어서는 안 된다. 아메리카의 진정한 이익은 유럽의 분쟁에서 멀리 떨어져 있는 것이다. 그러나 브리튼에 종속된 채로는 그럴 수 없다. 아메리카는 브리튼 정치의 저울추로 전락하기 때문이다.

유럽은 왕국들이 너무 촘촘히 들어차 있어 오래 평화롭게 있지 못한다. 잉글랜드와 어떤 외세 사이에 전쟁이 터지면, 브리튼과의 연결 때문에 아메리카의 무역은 파탄이 난다. 다음 전쟁이 지난 전쟁 같지 않을 수도 있다. 그렇게 된다면 지금 화해를 외치는 자들도 그때는 분리를 갈망할 것이다. 그 경우 중립이 군함보다 안전한 항로이기 때문이다. 옳은 것과 자연스러운 것은 모두 분리를 위해 간청한다. 쓰러진 자들의 피, 자연의 울부짖는 목소리가 외친다. ‘이제 헤어질 때다.’ 전능자께서 잉글랜드와 아메리카를 그토록 멀리 떨어뜨려 놓으신 것 자체가 한쪽이 다른 쪽을 지배하는 것은 하늘의 뜻이 아님을 증명하는 강력하고 자연스러운 증거다. 대륙이 발견된 시기 또한 이 논거에 힘을 더하며, 그것이 식민된 방식은 그 힘을 더욱 강화한다. 종교개혁은 아메리카의 발견에 뒤이어 일어났다. 전능자께서 앞으로 박해받는 이들이 고향에서 우정도 안전도 찾을 수 없게 될 때를 대비해 피난처를 자비롭게 열어놓으신 것처럼.

이 대륙에 대한 대브리튼의 권위는 조만간 끝나야 할 통치 형태다. 진지한 사람이라면 ‘현재의 헌정 체제’가 임시적인 것에 불과하다는 고통스럽고 명백한 확신 아래 미래를 바라보며 진정한 기쁨을 느낄 수 없다. 부모로서 우리는 이 정부가 후세에 무언가를 물려줄 만큼 충분히 지속되지 않을 것임을 알면서 기쁠 수 없다. 명확한 논리로, 우리가 다음 세대에 빚을 안기고 있는 이상 그 세대의 일을 우리가 해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 그들을 비겁하고 치사하게 이용하는 것이다. 우리의 의무가 어디에 있는지 올바로 파악하려면, 자녀를 손에 잡고 삶 속으로 몇 해를 더 내다보는 자리에 서야 한다. 그 높은 곳에서 보이는 전망은 지금의 몇 가지 두려움과 편견이 가리고 있는 것을 드러내 보여줄 것이다.

불필요한 감정을 상하게 하지 않으려 조심스럽지만, 나는 화해의 논리를 지지하는 자들이 모두 다음 범주에 속한다고 생각한다. 믿을 수 없는 이해관계자들, 보지 못하는 우둔한 자들, 보려 하지 않는 편견에 찬 자들, 그리고 유럽 세계를 실제보다 더 좋게 보는 일단의 온건파들. 마지막 부류는 잘못된 신중함으로 다른 세 부류가 합쳐서 끼칠 것보다 더 큰 재앙을 이 대륙에 불러올 것이다.

많은 이들은 비극의 현장에서 멀리 떨어진 곳에 살아가는 행운을 누린다. 재앙이 충분히 코앞에 닥치지 않아 아메리카의 모든 재산이 얼마나 불안정하게 소유되고 있는지를 실감하지 못한다. 그러나 우리의 상상을 보스턴으로 잠시 실어보내면, 그 비참한 도시가 우리에게 지혜를 가르쳐주고 결코 믿을 수 없는 권력을 영원히 버리라고 가르쳐줄 것이다. 불과 몇 달 전만 해도 안락하고 풍요로운 삶을 누리던 그 불행한 도시의 주민들은 이제 남아서 굶거나 쫓겨나 구걸하거나, 두 가지 선택밖에 없다. 도시 안에 머물면 아군의 포화에 위협받고, 떠나면 군인들에게 약탈당한다. 현재 상태에서 그들은 구원의 희망도 없는 포로들이며, 그들을 구하기 위한 총공격이 벌어지면 양쪽 군대의 분노에 노출될 것이다.

소극적인 기질의 사람들은 브리튼의 잘못을 가볍게 넘겨보며, 여전히 최선을 바라면서 “자, 자, 이 모든 것이 끝나면 우리는 다시 친구가 될 것이오”라고 외친다. 그러나 인류의 감정과 정서를 살펴보라. 화해의 논리를 자연의 시금석에 대어보라. 그리고 나서 말해보라. 당신의 땅에 불과 칼을 들이댄 권력을 앞으로도 사랑하고 존경하며 충성스럽게 섬길 수 있겠는가? 그것이 불가능하다면 당신은 스스로를 속이고 있을 뿐이며, 꾸물거림으로 후세에 파멸을 가져오는 것이다. 사랑할 수도 존경할 수도 없는 브리튼과의 미래 관계는 억지로 맺어진 부자연스러운 것이 되어, 당장의 편의만을 위해 맺어진 탓에 머지않아 처음보다 더 비참한 나락으로 떨어질 것이다. 그래도 그 위반들을 그냥 넘길 수 있다고 말하는가? 그렇다면 묻겠다. 당신의 집이 불탔는가? 눈앞에서 재산이 파괴되었는가? 아내와 자녀가 누울 침대도 먹을 빵도 없는가? 그들의 손에 부모나 자식을 잃고 당신 자신이 그 폐허와 비참함 속에 남겨진 적이 있는가? 그런 일이 없었다면 당신은 그런 일을 겪은 자들을 판단할 자격이 없다. 그러나 그런 일을 겪고도 살인자들과 악수할 수 있다면, 당신은 남편, 아버지, 친구, 연인이라는 이름을 쓸 자격이 없다. 당신의 직함과 지위가 무엇이든, 당신의 가슴 속에는 겁쟁이의 심장과 아첨꾼의 정신이 자리하고 있는 것이다.

이것은 사태를 부풀리거나 과장하는 것이 아니라, 자연이 정당하다고 인정하는 감정과 애정으로 그것을 시험하는 것이다. 그 감정과 애정 없이는 우리는 삶의 사회적 의무를 다하거나 그 행복을 누릴 능력을 잃게 된다. 나는 복수를 부추기기 위해 공포를 드러내려는 것이 아니다. 치명적이고 비겁한 잠에서 우리를 깨워, 어떤 확고한 목표를 향해 단호히 나아가게 하려는 것이다. 아메리카가 지체와 소심함으로 스스로를 정복하지 않는 한, 브리튼도 유럽도 아메리카를 정복할 수 없다. 현재의 겨울은 제대로 활용한다면 한 시대의 가치가 있다. 그러나 잃어버리거나 방치한다면 온 대륙이 그 불행을 함께 짊어질 것이다. 누구이든, 무엇이든, 어디에 있든, 이토록 소중하고 유익한 계절을 희생시키는 원인이 되는 자는 어떤 벌도 마땅하다.

이 대륙이 어떤 외부 권력에 더 이상 종속될 수 있다고 가정하는 것은 이성에 반하고, 사물의 보편적 질서에 반하며, 과거의 모든 선례에도 반한다. 브리튼에서 가장 낙관적인 사람들도 그렇게 생각하지 않는다. 지금 이 순간 인간의 지혜가 최대한 발휘되더라도, 분리 외에 이 대륙에 일 년의 안전조차 약속할 수 있는 방안을 찾아낼 수 없다. 화해는 이제 허망한 꿈이다. 자연이 그 연결을 버렸고, 기교로는 그 자리를 채울 수 없다. 밀턴이 통찰력 있게 표현한 것처럼, “치명적인 증오의 상처가 그토록 깊이 파고든 곳에서 진정한 화해는 결코 자라날 수 없다.”

평화를 위한 모든 온건한 방법은 무위로 돌아갔다. 우리의 탄원은 경멸로 거부되었고, 그것은 다만 거듭되는 탄원이 왕들의 허영을 부추기고 완고함을 굳힐 뿐임을, 그리고 덴마크와 스웨덴이 증명하듯 바로 그 탄원이 유럽의 왕들을 절대군주로 만드는 데 가장 크게 기여했음을 확인시켜줄 뿐이었다. 그러므로 무력 외에는 통하지 않으니, 하나님의 이름으로, 마침내 분리하자. 어머니와 자식이라는 이름만 남은 공허한 칭호 아래 다음 세대가 서로 목을 베게 내버려두지 말자.

그들이 다시는 시도하지 않을 것이라는 말은 공허하고 무의미하다. 우리는 인지법 폐지 때도 그렇게 생각했지만, 불과 일이 년 만에 깨달았다. 그것은 한번 패한 나라가 결코 다시 싸우지 않을 것이라고 가정하는 것과 같다.

정치 문제에 관해서, 브리튼은 이 대륙에 공정한 통치를 할 능력이 없다. 그 일은 곧 너무 방대하고 복잡해져서, 우리와 이토록 멀고 우리를 이토록 모르는 권력이 적당히 처리하기 어렵게 될 것이다. 우리를 정복하지 못하는 자들이 우리를 통치할 수도 없기 때문이다. 이야기 한마디나 청원 하나 때문에 삼사천 마일을 달려가고, 답장을 기다리는 데 사오 개월을 허비하고, 받은 답장을 해석하는 데 또 오육 개월이 걸리는 일은 몇 년 안에 어리석고 유치한 짓으로 여겨지게 될 것이다. 그것이 적절했던 시절이 있었고, 그것을 그만둘 적절한 시간이 왔다.

스스로를 지킬 능력이 없는 작은 섬들은 왕국이 보살펴주기에 적합한 대상이다. 그러나 섬 하나가 대륙 전체를 영원히 통치한다는 것은 몹시 불합리하다. 자연에서 위성이 행성보다 큰 경우는 없다. 잉글랜드와 아메리카는 서로에 대해 자연의 통상적인 질서를 뒤집고 있으므로, 그들이 서로 다른 체계에 속한다는 것은 명백하다. 잉글랜드는 유럽에, 아메리카는 아메리카 자신에게.

나는 자존심, 당파심, 분노 때문에 분리와 독립을 지지하는 것이 아니다. 이것이 이 대륙의 진정한 이익임을, 그에 못 미치는 모든 것은 임시방편에 불과함을, 어떤 지속적인 행복도 가져다줄 수 없음을 명확하고 확고하게, 양심에 따라 확신한다. 그것은 자녀들에게 칼을 물려주는 것이며, 조금만 더, 조금만 더 나아가면 이 대륙을 지구의 영광으로 만들 수 있는 순간에 뒤로 물러서는 것이다.

브리튼은 타협에 대한 최소한의 의향도 보이지 않았으므로, 이 대륙이 받아들일 만한 조건, 혹은 우리가 이미 쏟아부은 피와 재물에 걸맞은 조건은 어떤 것도 얻어낼 수 없다는 것이 확실하다.

싸워서 얻으려는 것은 언제나 그 비용에 어느 정도 비례해야 한다. 노스의 퇴진이나 그 가증스러운 집단 전체를 몰아내는 것은 우리가 이미 쏟아부은 수백만의 값어치가 없다. 무역의 일시적 중단은 우리가 불만을 토로한 모든 법들의 폐지를 얻었더라면 충분한 균형을 맞출 수 있었을 불편이었다. 그러나 온 대륙이 무기를 들고, 모든 사람이 군인이 되어야 한다면, 경멸스러운 내각 하나를 상대로 싸우는 것은 우리의 노력에 걸맞지 않는다. 그 법들의 폐지가 우리가 싸우는 전부라면, 우리는 그것을 너무 비싸게 치르는 것이다. 법을 얻기 위해 벙커힐 전투의 대가를 치르는 것은 토지를 위해 그 대가를 치르는 것만큼이나 어리석다. 나는 언제나 이 대륙의 독립이 조만간 반드시 올 사건이라고 여겼다. 최근 대륙의 급속한 성장을 보면 그 사건은 멀지 않았다. 따라서 적대행위가 발발했을 때, 시간이 어차피 해결해줄 문제를 굳이 다투는 것은 가치가 없었다. 진지하게 싸울 의향이 없다면 말이다. 그렇지 않으면 임대 기간이 곧 끝나는 세입자의 침범을 규제하기 위해 소송에 재산을 탕진하는 것과 같다. 1775년 4월의 그 치명적인 19일 이전까지, 나만큼 화해를 간절히 바란 사람은 없었다. 그러나 그날의 사건이 알려지는 순간, 나는 잉글랜드의 완고하고 냉혹한 파라오를 영원히 거부했다. 자기 백성의 아버지라는 칭호를 참칭하면서도 그들의 학살 소식을 태연히 듣고 그들의 피를 영혼에 묻힌 채 느긋이 잠드는 그 비열한 자를 경멸한다.

그러나 지금 모든 것이 수습된다고 가정해보자. 그 결과는 무엇이겠는가? 대륙의 파멸이다. 그 이유는 여러 가지다.

첫째. 통치 권한이 여전히 왕의 손안에 있는 한, 왕은 이 대륙의 모든 입법에 거부권을 행사할 수 있다. 그는 이미 자유의 철천지 원수임을 스스로 드러냈고, 전제 권력에 대한 탐욕을 숨기지 않았다. 그런 자가 이 식민지들을 향해 “내 마음에 드는 법만 만들 수 있다”고 선포할 자격이 있는가? 아메리카에 현재의 헌정 체제 아래서 왕의 허락 없이는 이 대륙이 아무 법도 만들 수 없다는 사실을 모르는 주민이 단 한 명이라도 있겠는가? 그리고 지금까지 벌어진 일들을 돌이켜볼 때, 왕이 자신의 뜻에 맞는 법 외에는 어떤 법도 통과시키지 않을 것임을 눈치채지 못할 만큼 어리석은 사람이 있겠는가? 우리는 영국에서 만들어진 법에 굴종함으로써 노예가 될 수도 있고, 아메리카에 법이 없음으로써도 마찬가지로 노예가 될 수 있다. 화해가 이루어진다 해도(그렇게들 말하지만), 왕권이 이 대륙을 최대한 낮고 굴종적인 상태로 묶어두기 위해 총동원될 것임을 의심할 수 있겠는가? 전진이 아니라 후퇴가 기다리고 있을 것이며, 끝없는 분쟁과 굴욕적인 청원만이 남을 것이다. 우리는 이미 왕이 원하는 것보다 강해졌다. 그렇다면 왕은 앞으로 우리를 더욱 약하게 만들려 하지 않겠는가? 문제를 한 가지로 압축하자. 우리의 번영을 시기하는 권력이 우리를 다스릴 적합한 권력인가? 이 질문에 “아니오”라고 답하는 자는 곧 독립론자다. 독립이란 다름 아닌 이것이다. 우리가 우리 자신의 법을 만들 것인가, 아니면 이 대륙 최대의 적인 왕이 “내가 좋아하는 법 외에는 없다”고 명령하도록 내버려 둘 것인가.

그러나 왕은 영국에서도 거부권을 갖는다고 반론할 것이다. 영국 국민도 왕의 동의 없이는 법을 만들지 못한다고. 권리와 질서의 차원에서 보자면, 스물한 살 청년(그런 경우가 실제로 많았다)이 자신보다 나이도 많고 지혜도 깊은 수백만 명에게 “너희의 이 행동은 법으로 인정할 수 없다”고 선언하는 것은 실로 우스꽝스러운 일이다. 그러나 여기서 나는 그 논점을 더 이상 파고들지 않겠다. 단지 이것만 답하겠다. 영국은 왕의 거처이고 아메리카는 그렇지 않다는 사실이 상황을 전혀 다르게 만든다. 여기서 왕의 거부권은 영국에서보다 열 배는 더 위험하고 치명적이다. 영국에서라면 왕은 영국을 최대한 강하게 방어하는 법안에 거의 반대하지 않겠지만, 아메리카에서는 그런 법안이 절대로 통과되도록 내버려 두지 않을 것이기 때문이다.

아메리카는 영국 정치 체계에서 부차적인 존재일 뿐이다. 영국은 자국의 이익에 부합하는 범위 안에서만 이 나라의 이익을 고려한다. 따라서 영국의 이해관계는 자국의 이익을 증진하지 않거나 조금이라도 방해가 되는 경우라면 우리의 성장을 모든 면에서 억누르는 방향으로 이끌린다. 이미 벌어진 일들을 생각할 때, 그런 이류 정부 아래 놓인 우리의 처지가 얼마나 비참해질지는 불 보듯 뻔하다! 이름 하나 바꾼다고 적이 친구가 되지는 않는다. 화해가 얼마나 위험한 교리인지를 증명하기 위해 나는 이렇게 단언한다. 지금 왕으로서는 식민지 통치권을 회복하기 위해 전략적으로 그 법령들을 폐지하는 편이 득책이다. 단기간에 무력으로는 이룰 수 없는 것을 장기적으로 책략과 술수를 통해 달성하기 위해서다. 화해와 파멸은 사실상 같은 뿌리에서 나온다.

둘째. 우리가 기대할 수 있는 최선의 조건조차 기껏해야 임시방편에 불과하거나, 식민지들이 성숙할 때까지 후견인이 다스리는 꼴에 지나지 않는다. 그 기간 동안 전반적인 상황은 불안정하고 희망 없는 상태로 이어질 것이다. 재산을 가진 이민자들은 실로 한 올의 실에 매달린 것 같은 통치 체제, 날마다 동요와 소란의 벼랑 끝에 선 나라를 선택하지 않을 것이다. 지금 이곳에 사는 많은 주민들도 그 기간을 틈타 재산을 정리하고 이 대륙을 떠나려 할 것이다.

그러나 모든 주장 가운데 가장 강력한 것은 이것이다. 독립, 즉 대륙적 통치 체제만이 이 대륙의 평화를 지키고 내전으로부터 온전히 보호할 수 있다. 나는 지금 영국과의 화해가 이루어질 경우가 두렵다. 십중팔구 어딘가에서 반란이 뒤따를 것이고, 그 결과는 영국의 모든 악의보다 훨씬 더 치명적일 수 있기 때문이다.

이미 수천 명이 영국의 야만성으로 폐허가 되었다. 앞으로도 수천 명이 같은 운명을 맞이할 것이다. 아무것도 잃지 않은 우리와 그들의 감정은 다를 수밖에 없다. 그들에게 남은 전부는 자유다. 이전에 누리던 모든 것은 자유를 위해 바쳤고, 더 이상 잃을 것이 없기에 굴종을 경멸한다. 더욱이 영국 정부를 향한 식민지 전체의 심정은, 이제 막 독립할 나이가 된 청년과 같다. 영국 같은 건 아무래도 상관없어질 것이다. 평화를 유지하지 못하는 정부는 정부도 아니다. 그런 정부에 돈을 낸다는 것은 허공에 돈을 버리는 것이다. 화해가 이루어진 바로 다음 날 내전이 터진다면, 실질적인 권력이 종이 위에만 존재하는 영국이 과연 무엇을 해줄 수 있겠는가? 독립이 내전을 불러올까 두렵다는 사람들의 말을 들은 적이 있다. 그들 중 많은 이가 깊이 생각하지 않고 말했을 것이다. 처음 드는 생각이 항상 옳은 것은 아니며, 이 경우가 바로 그렇다. 어설픈 화해로부터 우려할 것이 독립으로부터 우려할 것보다 열 배는 많다. 나는 고통받는 자들의 처지를 내 것으로 삼는다. 만약 내가 집과 터전에서 쫓겨나고, 재산이 파괴되고, 생활이 완전히 무너진다면, 피해를 온몸으로 느끼는 한 인간으로서 나는 절대로 화해의 교리를 받아들이거나 그것에 구속되었다고 여기지 않을 것이다.

식민지들은 대륙 정부에 대한 질서 정연함과 복종의 정신을 충분히 보여주었다. 이성적인 사람이라면 누구나 안심하고 만족할 만하다. 한 식민지가 다른 식민지에 대한 우위를 차지하려 할 것이라는, 진정으로 유치하고 우스꽝스러운 근거 외에 독립에 대한 두려움에 조금이라도 명분을 댈 수 있는 사람은 없다.

차별이 없는 곳에 우열도 없다. 완전한 평등에는 야욕을 자극하는 것이 없다. 유럽의 공화국들은 언제나 평화 속에 있다. 네덜란드와 스위스는 대외적으로도 국내적으로도 전쟁이 없다. 군주제 정부는 결코 오래 안정을 누리지 못하는 것이 사실이다. 왕관 자체가 국내 야심가들을 유혹하고, 왕권에 늘 따라붙는 오만과 거만함은 공화제 정부라면 자연스러운 원칙에 따라 협상으로 해결했을 외교 분쟁을 전쟁으로 부풀린다.

독립에 대해 진정한 두려움이 있다면, 그것은 아직 구체적인 계획이 마련되지 않았기 때문이다. 사람들은 앞으로 나아갈 길을 보지 못하고 있다. 그러므로 그 문제를 열어가는 첫걸음으로, 나는 다음의 몇 가지 생각을 내놓는다. 동시에 솔직히 고백하거니와, 나는 이것들이 더 나은 무언가를 이끌어내는 실마리가 될 수 있다는 것 이상으로는 생각하지 않는다. 개개인의 흩어진 생각들을 모은다면, 지혜롭고 유능한 사람들이 유용한 것으로 발전시킬 재료가 종종 만들어지는 법이다.

의회는 의장만 두고 매년 소집하라. 대표는 더 균등하게 배분하라. 그 업무는 전적으로 국내 사안에 한정하고, 대륙 의회의 권위에 복종하게 하라.

각 식민지를 여섯 개, 여덟 개, 또는 열 개의 편의에 맞는 구역으로 나누고, 각 구역에서 적정한 수의 대표를 의회에 파견하되, 각 식민지에서 최소 서른 명을 파견하게 하라. 의회 전체 의원수는 최소 390명이 될 것이다. 각 의회는 다음 방법으로 의장을 선출한다. 대표들이 모이면 열세 개 식민지 중 추첨으로 하나를 뽑고, 이어서 전체 의회가 투표로 그 식민지 대표들 가운데서 의장을 선출한다. 다음 의회에서는 의장을 배출한 식민지를 제외한 열두 개 식민지 중에서 추첨으로 뽑고, 이런 식으로 열세 개 식민지 모두가 적절히 돌아가며 맡도록 한다. 만족스러울 만큼 공정한 것만 법이 되도록, 의회 전체의 5분의 3 이상을 다수결로 삼는다. 이처럼 균등하게 구성된 정부 아래서 분열을 조장하는 자는 루시퍼의 반란에 가담한 것과 다름없다.

그러나 이 일을 누가, 어떤 방식으로 먼저 제기해야 하는가 하는 문제는 특별히 섬세한 문제다. 가장 적절하고 일관된 방식은 통치자와 피통치자, 즉 의회와 국민 사이의 중간 기구에서 이 문제를 제기하는 것이다. 따라서 다음과 같은 방식과 목적으로 대륙 회의를 소집할 것을 제안한다.

의회 의원 스물여섯 명(각 식민지에서 두 명씩), 각 식민지 의회 또는 주 회의에서 두 명씩, 그리고 각 주의 주도 또는 주요 도시에서 해당 주 전체를 대표하여 선출된 민중 대표 다섯 명으로 구성하되, 그 주 각지에서 자격을 갖춘 유권자가 참여하게 하거나, 편의에 따라 인구가 많은 두세 지역에서 선출할 수도 있다. 이렇게 소집된 회의에는 사업의 두 가지 대원칙인 지식과 권력이 결합된다. 국가적 사안의 경험을 가진 의회, 식민지 의회, 주 회의 의원들은 유능하고 유익한 조언자가 될 것이며, 전체가 국민에 의해 권한을 부여받았으므로 진정한 법적 권위를 갖게 될 것이다.

회의 대표들이 모이면, 그들의 임무는 대륙 헌장, 즉 연합 식민지 헌장(영국의 대헌장에 해당하는)을 기초하는 것이다. 의회 의원과 식민지 의원의 선출 방법 및 수를 정하고, 임기를 명시하며, 각각의 업무 범위와 관할권을 분명히 구획한다. 우리의 힘은 주 단위가 아닌 대륙 차원에 있음을 항상 기억하면서. 모든 사람의 자유와 재산을 보장하고, 무엇보다도 양심의 명령에 따른 종교의 자유로운 행사를 보장하며, 그 밖에 헌장에 담겨야 할 사항들을 포함한다. 그 즉시 회의는 해산하고, 그 헌장에 따라 선출된 기구들이 당분간 이 대륙의 입법자이자 통치자가 된다. 그들의 평화와 행복을, 하나님이여 지켜주소서. 아멘.

훗날 이와 유사한 목적으로 대표단이 구성된다면, 나는 정부에 대한 현명한 관찰자 드라고네티의 글에서 다음 구절을 그들에게 바친다. “정치가의 학문은,” 그는 말한다, “행복과 자유의 진정한 지점을 찾아내는 데 있다. 개인의 행복의 총합을 최대화하면서 국가의 비용을 최소화하는 통치 방식을 발견하는 사람들은 시대의 감사를 받을 자격이 있다.”

드라고네티, 『덕과 보상에 관하여』.

그런데 아메리카의 왕은 어디 있느냐고 묻는 이가 있을 것이다. 말해주겠다, 친구여. 그는 저 위에서 다스리시며, 영국의 왕 같은 야수처럼 인류를 유린하지 않으신다. 그러나 세속적인 예우에서도 부족함이 없어 보이려면, 헌장을 선포하는 날을 엄숙하게 정하라. 그 헌장을 신성한 법, 하나님의 말씀 위에 올려놓아라. 그 위에 왕관을 얹어라. 그리하여 세상이 알게 하라. 우리가 군주제를 인정하는 한, 아메리카에서는 법이 곧 왕임을. 절대 왕정에서는 왕이 곧 법이듯, 자유로운 나라에서는 법이 왕이어야 하며 그 외에 다른 것은 없어야 한다. 그러나 훗날 어떤 악용도 생기지 않도록, 의식이 끝나는 순간 그 왕관을 부숴 국민들 사이에 흩뿌려라. 왕관은 원래 그들의 것이니.

우리 자신의 정부를 갖는 것은 우리의 천부적 권리다. 인간사의 덧없음을 진지하게 성찰하는 사람이라면, 시간과 우연에 맡기기보다는 지금 우리의 힘이 있을 때 차분하고 신중하게 우리 자신의 헌법을 만드는 것이 무한히 현명하고 안전하다는 것을 깨달을 것이다. 지금 이 기회를 놓친다면, 훗날 어떤 마사니엘로¹ 같은 자가 나타나 민중의 불만을 이용해 절망한 자들과 불만 세력을 규합하고, 통치 권력을 스스로 장악하여 이 대륙의 자유를 홍수처럼 쓸어버릴 수 있다. 아메리카의 정부가 다시 영국의 손으로 넘어간다면, 불안정한 상황이 어떤 대담한 모험가에게 운을 시험해볼 유혹이 될 것이다. 그런 경우 영국이 무슨 도움을 줄 수 있겠는가? 소식이 전해지기도 전에 치명적인 일이 벌어질 것이고, 우리는 정복자의 압제 아래 신음했던 불쌍한 영국인들처럼 고통받을 것이다. 지금 독립에 반대하는 자들이여, 그대들은 자신이 무엇을 하는지 모른다. 통치의 자리를 공석으로 두어 영원한 폭정의 문을 열어젖히고 있는 것이다. 인디언과 흑인을 부추겨 우리를 파멸시키려 한 그 야만적이고 지옥 같은 권력을 이 대륙에서 몰아내는 것을 영광으로 여길 사람이 수만 명이나 있다. 그 잔인함은 이중의 죄악이다. 우리에게는 짐승처럼 굴고, 그들에게는 배신을 저지르는 것이다.

¹ 토마스 아넬로, 일명 마사니엘로. 나폴리의 어부로, 스페인 지배에 맞서 광장에서 동포들을 선동한 끝에 반란을 일으키고 하루 만에 왕이 되었다.

이성이 신뢰를 금하고, 천 곳에서 상처 입은 감정이 증오를 명하는 자들과 우정을 논하는 것은 광기이자 어리석음이다. 날이 갈수록 우리와 그들 사이에 남은 혈연의 끈은 닳아 없어지고 있다. 관계가 소멸해갈수록 애정이 커지리라거나, 지금보다 열 배는 크고 심각한 갈등거리가 쌓여가는데 더 잘 합의할 수 있으리라는 희망이 있겠는가.

화합과 화해를 말하는 자들이여, 흘러간 시간을 되돌려줄 수 있는가? 더럽혀진 것에 본래의 순결을 돌려줄 수 있는가? 영국과 아메리카를 화해시키는 것도 그것과 마찬가지다. 마지막 실마리는 이미 끊어졌다. 영국 국민은 우리를 향해 탄원서를 올리고 있다. 자연도 용서할 수 없는 상처가 있다. 용서한다면 그것은 더 이상 자연이 아니다. 연인이 자기 애인을 겁탈한 자를 용서할 수 없듯, 이 대륙은 영국의 학살을 용서할 수 없다. 전능하신 분께서 이 꺼지지 않는 감정을 우리 안에 심어두신 것은 선하고 지혜로운 뜻이 있기 때문이다. 그것은 우리 마음속에 새겨진 신의 형상을 지키는 파수꾼이다. 그것이 우리를 짐승의 무리와 구별한다. 우리가 감정의 자극에 둔감해진다면 사회적 계약은 붕괴하고, 정의는 지상에서 사라지거나 우연에 기댄 존재로 전락할 것이다. 우리의 감정이 받은 상처가 우리를 정의의 행동으로 이끌지 않는다면, 강도와 살인자는 종종 처벌받지 않고 빠져나갈 것이다.

오, 인류를 사랑하는 자들이여! 폭정만이 아니라 폭군에게도 맞설 용기 있는 자들이여, 나서라! 구세계의 모든 땅은 억압으로 뒤덮여 있다. 자유는 지구 전체를 쫓겨 다니고 있다. 아시아와 아프리카는 오래전에 자유를 내쫓았다. 유럽은 자유를 낯선 이방인처럼 대하고, 영국은 자유에게 떠나라고 경고했다. 오! 이 도망자를 받아들여라. 그리고 인류를 위한 피난처를 미리 준비하라.

아메리카의 현재 역량에 대하여, 그리고 몇 가지 단상.

나는 영국에서든 아메리카에서든, 두 나라의 분리가 언젠가는 반드시 일어날 것이라는 견해를 고백하지 않는 사람을 만난 적이 없다. 그런데 우리가 가장 판단력을 잃은 것은, 우리가 말하는 이 대륙의 독립 준비 여부나 적합성을 규정하려 든 것이다.

모든 사람이 독립 자체에는 동의하고 오직 시기에 대해서만 의견이 다르다면, 오해를 없애기 위해 전체 상황을 살펴보고 가능하다면 그 시기를 찾아보자. 그러나 멀리 갈 것도 없다. 탐색은 즉시 끝난다. 시기가 이미 우리를 찾아왔기 때문이다. 모든 상황의 전반적인 일치, 그 영광스러운 합일이 그 사실을 증명한다.

우리의 위대한 힘은 숫자가 아니라 단결에 있다. 그러나 현재의 우리 숫자만으로도 온 세상의 힘을 물리치기에 충분하다. 이 대륙은 지금 이 순간 하늘 아래 어떤 나라보다도 가장 크고 훈련된 무장 병력을 보유하고 있다. 이제 막 단일 식민지 혼자서는 독립을 유지할 수 없지만, 모두가 단결하면 그 일을 해낼 수 있는 힘의 정점에 도달했다. 그보다 많거나 적으면 오히려 위험할 수 있다. 우리의 지상 전력은 이미 충분하다. 해군 문제에 있어서는, 이 대륙이 영국의 손 안에 있는 한 영국이 아메리카의 군함 건조를 절대 허용하지 않았을 것임을 우리는 모를 수 없다. 따라서 백 년 후에도 그 분야에서 지금보다 나아지지 않았을 것이다. 아니, 실제로는 더 후퇴했을 것이다. 나라의 목재가 날마다 줄어들고, 마지막에 남는 것은 구하기 훨씬 힘든 먼 곳에 있을 것이기 때문이다.

이 대륙에 인구가 넘쳐난다면 현재 상황 아래서의 고통은 견디기 어려울 것이다. 항구 도시가 많을수록 지켜야 할 것도, 잃을 것도 많아진다. 현재 우리의 인구수는 우리의 필요에 절묘하게 맞아떨어져서 쉬는 사람이 없다. 교역의 감소가 군대를 만들고, 군대의 필요가 새로운 교역을 만든다.

우리에게는 빚이 없다. 이 일로 인해 지게 될 빚은 무엇이든 우리 덕성의 빛나는 기념비가 될 것이다. 후세에게 확립된 정부 형태와 독자적인 헌법을 물려줄 수만 있다면, 어떤 대가를 치르더라도 그것은 값싼 거래다. 그러나 몇 가지 나쁜 법령을 폐지하고 현 내각을 몰아내기 위해 수백만을 쏟아붓는 것은 그 대가에 걸맞지 않으며, 후세에 대한 극도의 잔인함이다. 엄청난 일은 그들이 다 해야 하고 아무 이득도 없는 빚만 등에 얹어주는 꼴이기 때문이다. 그런 생각은 명예로운 사람에게 어울리지 않으며, 옹졸하고 치졸한 정치인의 진면목이다.

우리가 지게 될 빚은, 일만 이루어진다면 걱정할 것이 아니다. 빚 없는 나라가 있어서도 안 된다. 국가 부채는 국가의 유대다. 이자가 붙지 않는다면 어떤 경우에도 부담이 아니다. 영국은 1억 4천만 파운드가 넘는 부채에 짓눌려 연 4백만 파운드 이상의 이자를 낸다. 그 부채의 대가로 영국은 대규모 해군을 갖고 있다. 아메리카는 부채도 없고 해군도 없지만, 영국 국가 부채의 20분의 1만 있어도 영국보다 두 배 큰 해군을 가질 수 있다. 현재 영국 해군의 가치는 350만 파운드 남짓에 불과하다.

이 팸플릿의 초판과 재판은 아래 계산을 싣지 않았다. 이제 위의 해군 추산이 타당하다는 증거로 이를 제시한다. 엔틱의 해군사, 서문 56쪽 참조.

버칫 씨(해군 서기)가 계산한, 각 등급 함선의 건조 비용 및 돛대, 활대, 돛, 삭구 장착, 8개월치 갑판장·목수 해상 물품 비율 포함 비용.

£(파운드 스털링) 100문 함선 = 35,553 / 90문 = 29,886 / 80문 = 23,638 / 70문 = 17,785 / 60문 = 14,197 / 50문 = 10,606 / 40문 = 7,558 / 30문 = 5,846 / 20문 = 3,710

이로부터 영국 해군 전체의 가치, 즉 비용을 쉽게 합산할 수 있다. 1757년 영국 해군이 최전성기를 이루었을 때, 다음과 같은 함선과 포문으로 구성되었다.

함선 수 / 포문 / 1척 비용 / 총 비용 (£) — 6척 100문 35,553 213,318 / 12척 90문 29,886 358,632 / 12척 80문 23,638 283,656 / 43척 70문 17,785 764,755 / 35척 60문 14,197 496,895 / 40척 50문 10,606 424,240 / 45척 40문 7,558 340,110 / 58척 20문 3,710 215,180 / 85척 슬루프·폭격함·화공선 평균 2,000 170,000 / 함선 총계 3,266,786 / 포문 비용 233,214 / 합계 3,500,000

지구상에서 아메리카처럼 함대를 건조하기에 유리한 나라는 없다. 타르, 목재, 철, 밧줄이 이 나라의 천연 산물이다. 무엇 하나 해외에서 구할 것이 없다. 반면 전함을 임대해 스페인과 포르투갈에 큰 이익을 취하는 네덜란드는 사용 재료 대부분을 수입에 의존한다. 우리는 함대 건조를 하나의 상업 활동으로 봐야 한다. 이 나라의 자연스러운 제조업이 바로 그것이다. 그것이 우리가 할 수 있는 가장 훌륭한 투자다. 완성된 해군은 건조 비용보다 더 큰 가치를 지닌다. 그것은 교역과 방어가 하나로 만나는, 국가 정책의 절묘한 지점이다. 짓자. 필요 없으면 팔면 된다. 그렇게 해서 종이 화폐를 실물 금은으로 바꿀 수 있다.

함대 운용 인력에 관해 사람들은 흔히 크게 착각한다. 4분의 1이 선원일 필요가 없다. ‘테리블’ 호의 데스 선장은 지난 전쟁에서 가장 치열한 교전을 치렀지만, 승선 인원이 200명을 넘었음에도 불구하고 선원은 20명도 채 되지 않았다. 숙련된 선원 몇 명이면 활기찬 육지 사람들에게 배의 기본 업무를 금세 가르칠 수 있다. 따라서 지금이야말로 해양 사업을 시작하기에 가장 좋은 때다. 목재는 아직 서 있고, 어장은 봉쇄되었으며, 선원과 조선공들은 일자리를 잃고 있다. 70문, 80문 군함이 40년 전 뉴잉글랜드에서 건조되었는데, 지금이라고 못 할 이유가 없다. 조선업은 아메리카의 가장 큰 자랑이며, 언젠가는 이 분야에서 전 세계를 능가할 것이다. 동방의 대제국들은 대부분 내륙에 있어 이 분야에서 경쟁이 원천적으로 불가능하다. 아프리카는 미개의 상태에 있고, 유럽의 어떤 나라도 이처럼 넓은 해안선과 풍부한 내륙 자원을 동시에 갖추지 못했다. 자연은 어느 한쪽을 주면 다른 쪽을 빼앗았는데, 아메리카에만은 둘 다 아낌없이 주었다. 광활한 러시아 제국은 바다에서 거의 단절되어 있어, 무진장한 삼림과 타르, 철, 밧줄이 그저 교역품에 그치고 만다.

안보 측면에서, 해군 없이 있어도 되는가? 우리는 60년 전의 작은 민족이 아니다. 그 시절에는 재산을 길거리에, 아니 들판에 두어도 되었고, 문과 창문에 자물쇠나 빗장 없이도 편히 잠들 수 있었다. 지금은 상황이 달라졌다. 방어 수단도 재산 증가에 맞춰 발전해야 한다. 불과 일 년 전만 해도 평범한 해적 하나가 델라웨어 강을 거슬러 올라와 필라델피아 시를 마음대로 약탈할 수 있었다. 다른 도시들도 마찬가지였을 것이다. 14문이나 16문짜리 소형 함선에 탄 대담한 자라면 이 대륙 전체를 털고 50만 달러를 챙겨 달아날 수 있었다. 이것이 우리의 주의를 요구하는 현실이며, 해군 방어의 필요성을 가리키는 것이다.

어떤 이들은 영국과 화해한 뒤에는 영국이 우리를 보호해줄 것이라 말할 것이다. 영국이 그 목적으로 우리 항구에 해군을 주둔시키라는 말인가? 상식이 있다면 알 것이다. 우리를 제압하려 했던 권력이야말로 우리를 지키기에 가장 부적합한 존재다. 정복은 우정이라는 명목 아래 이루어질 수 있다. 오랜 용감한 저항 끝에 결국 노예로 속을 수 있다. 그들의 함선을 항구에 들이지 않는다면, 영국이 어떻게 우리를 보호하겠는가? 3000, 4000마일 떨어진 해군은 거의 쓸모가 없고, 갑작스러운 위급 상황에서는 전혀 도움이 안 된다. 우리가 스스로를 지켜야 한다면, 왜 우리 자신을 위해 하지 않는가? 왜 남을 위해 하는가?

영국의 군함 목록은 길고 위협적이지만, 어느 한 시점에 실제 운용 가능한 것은 10분의 1도 안 된다. 많은 함선이 이미 존재하지도 않는다. 그러나 널빤지 하나만 남아 있어도 그 이름은 거창하게 목록에 올라 있다. 운용 가능한 함선 중에서도 5분의 1도 한 번에 한 지역에 투입할 수 없다. 동인도와 서인도, 지중해, 아프리카, 영국이 권한을 주장하는 그 밖의 지역들이 영국 해군에 큰 수요를 만든다. 편견과 부주의가 뒤섞여 우리는 영국 해군에 대한 잘못된 관념을 갖게 되었다. 마치 영국 해군 전체와 한꺼번에 맞서야 하는 것처럼 말하며, 따라서 그만큼 큰 해군이 있어야 한다고 생각한다. 그것이 즉시 실현 불가능하다는 이유로, 위장한 왕당파들이 이를 빌미로 해군 건설을 방해해왔다. 이보다 더 사실과 거리가 먼 것은 없다. 아메리카가 영국 해군력의 20분의 1만 갖추어도 영국보다 훨씬 강력할 것이다. 우리는 해외 영토를 갖지도 주장하지도 않으므로 모든 전력을 자국 해안에 집중할 수 있기 때문이다. 장기적으로 3000, 4000마일을 항해해 공격하고 다시 같은 거리를 돌아가 보수·보충해야 하는 적보다 두 배의 이점을 갖는다. 게다가 영국이 해군으로 우리의 유럽 교역을 견제하지만, 우리는 대륙과 인접한 서인도 교역에 대해 영국에 못지않은 견제력을 갖는다. 서인도 교역은 완전히 우리 손 안에 있다.

평화 시에도 해군력을 유지할 방법이 있을 것이다. 상시 해군을 지원할 필요가 없다고 판단된다면. 상인들에게 20문, 30문, 40문, 50문짜리 무장 함선을 건조·운용하도록 장려금을 준다면(장려금은 화물 적재량 감소에 비례), 50~60척의 그런 함선에 상시 경비함 몇 척을 더하면 충분한 해군력을 유지할 수 있다. 영국에서 크게 불평받는 폐해, 즉 평화 시 함선이 항구에서 썩어가는 일도 없을 것이다. 교역과 방어의 근육을 하나로 묶는 것이 건전한 정책이다. 우리의 힘과 부가 서로 맞물려 작용할 때, 외부의 적을 두려워할 필요가 없다.

방어 물자는 거의 모든 면에서 풍부하다. 삼은 지나칠 정도로 잘 자라 밧줄 걱정이 없다. 우리의 철은 다른 나라들보다 우수하다. 소화기는 세계 어디에도 뒤지지 않는다. 대포는 마음껏 주조할 수 있다. 초석과 화약은 날마다 생산하고 있다. 지식은 시간이 갈수록 깊어진다. 결연함은 우리의 본성이고, 용기는 한 번도 우리를 저버린 적이 없다. 그렇다면 우리에게 무엇이 부족한가? 무엇 때문에 주저하는가? 영국에서 기대할 것은 파멸뿐이다. 영국이 다시 아메리카의 통치권을 갖게 된다면, 이 대륙은 살 만한 곳이 못 될 것이다. 시기와 질투가 끊임없이 일어날 것이고, 반란이 계속해서 터질 것이다. 그러면 누가 나서서 진압할 것인가? 누가 자기 동포를 이방인의 지배 아래 굴종시키기 위해 목숨을 걸겠는가? 미점유 토지 문제를 둘러싼 펜실베이니아와 코네티컷의 갈등만 봐도, 영국 정부의 무력함이 드러난다. 대륙적 사안은 오직 대륙적 권위만이 해결할 수 있음이 명백히 증명된다.

지금이 다른 어떤 때보다 적절한 또 하나의 이유는, 인구가 적을수록 아직 점유되지 않은 땅이 더 많다는 것이다. 그 땅은 왕이 자기 편애하는 신하들에게 낭비되는 대신, 현재의 부채를 갚는 데, 나아가 정부를 지속적으로 지탱하는 데 사용될 수 있다. 하늘 아래 이런 이점을 가진 나라는 없다.

식민지의 유아기 상태라고 불리는 것은 독립에 불리한 것이 아니라 오히려 유리한 논거다. 우리는 이미 충분한 수에 이르렀고, 더 많아진다면 오히려 덜 단결될 수 있다. 인구가 많을수록 군대가 작아진다는 것은 주목할 만한 사실이다. 병력 수에서 고대인들은 근대인들을 훨씬 앞섰다. 그 이유는 명백하다. 교역은 인구 증가의 결과이며, 사람들은 교역에 너무 깊이 빠져들어 다른 것에는 신경 쓸 여유가 없어진다. 상업은 애국심과 군사적 방어 정신을 모두 약화시킨다. 역사는 가장 용감한 업적들이 언제나 나라의 초창기에 이루어졌음을 충분히 증명한다. 교역이 증가하면서 영국은 그 기백을 잃었다. 런던 시민들은 그 많은 인구에도 불구하고 비겁자의 인내심으로 계속되는 모욕을 참아내고 있다. 잃을 것이 많은 사람일수록 모험을 꺼린다. 부자들은 대체로 두려움의 노예이며, 마치 스패니얼 개처럼 떨며 궁정 권력에 굴종한다.

젊음은 좋은 습관을 심는 씨앗의 계절이다. 개인에게서도 그렇고 나라에서도 그렇다. 반세기 후에 이 대륙을 하나의 정부로 통합하는 것은 어렵거나 불가능할 수 있다. 교역과 인구 증가로 이해관계가 다양해지면 혼란이 생긴다. 식민지들이 서로 대립할 것이다. 각자 자립할 수 있게 되면 서로의 도움을 경멸할 것이다. 오만하고 어리석은 자들이 하찮은 차이를 자랑할 때, 지혜로운 자들은 더 일찍 연합을 이루지 못한 것을 한탄할 것이다. 따라서 지금이 연합을 세울 진정한 시간이다. 유년 시절에 맺어진 친밀함과 역경 속에서 다져진 우정은 그 무엇보다 오래가고 변치 않는다. 우리의 현재 연합은 바로 그 두 가지를 갖고 있다. 우리는 젊고, 고난을 겪어왔다. 그러나 우리의 화합은 시련을 견뎌냈고, 후세가 자랑스러워할 기억할 만한 시대를 열었다.

지금이야말로 어느 나라에나 오직 한 번밖에 찾아오지 않는 특별한 시간이다. 스스로 정부를 세우는 시간. 대부분의 나라들은 그 기회를 놓쳤고, 그 때문에 스스로 법을 만드는 대신 정복자에게서 법을 받아야 했다. 먼저 왕이 생기고 나서 통치 형태가 만들어진다. 그러나 본래 통치 헌장이 먼저 만들어지고 그것을 집행할 사람이 뒤에 임명되어야 한다. 다른 나라들의 오류에서 지혜를 배우고, 지금 이 기회를 잡자. 올바른 쪽에서부터 정부를 시작하자.

윌리엄 정복왕이 영국을 정복했을 때, 칼끝으로 법을 내렸다. 아메리카의 통치 자리가 합법적이고 권위 있게 채워지는 것에 우리가 동의하지 않는 한, 어떤 운 좋은 악한이 나타나 우리를 똑같이 다룰 위험이 언제나 도사린다. 그렇게 된다면 우리의 자유는 어디 있고, 우리의 재산은 어디 있겠는가?

종교에 관해서, 나는 양심에 따라 신앙을 고백하는 모든 이를 보호하는 것이 모든 정부의 절대적인 의무라고 생각한다. 그 외에 정부가 종교에 관여할 일은 없다. 모든 직종의 옹졸한 자들이 그토록 버리기 싫어하는 편협함과 이기심을 스스로 던져버리면, 그 두려움에서 단번에 해방될 것이다. 의심은 천박한 영혼의 동반자이자 모든 좋은 사회의 독이다. 나 자신은 충심으로 믿는다. 우리 사이에 다양한 종교적 견해가 존재하는 것이 전능하신 분의 뜻이라고. 그것은 우리 그리스도인의 친절함이 발휘될 더 넓은 장을 열어준다. 우리 모두가 같은 생각을 가진다면 종교적 신앙은 검증할 바탕을 잃는다. 이 자유로운 원칙에 따라 나는 우리 중 다양한 교파들을 같은 가족의 아이들로 본다. 다만 이른바 세례명에서만 다를 뿐이다.

40쪽에서 나는 대륙 헌장의 필요성에 대해 몇 가지 생각을 던졌다(나는 구체적인 계획이 아닌 단서를 제시할 뿐이다). 이 자리에서 다시 그 주제로 돌아와, 헌장이란 전체가 각 부분의 권리를, 종교적 권리이든 개인적 자유이든 재산이든, 지지하기로 맺는 엄숙한 약속의 증서임을 말하고자 한다. 확실한 계약과 정직한 정산이 오랜 우정을 만든다.

이전에 나는 광범위하고 균등한 대표성의 필요성도 언급했다. 이보다 더 주목할 만한 정치적 사안은 없다. 선거인 수가 적거나 대표 수가 적거나 둘 다 위험하다. 대표 수가 적을 뿐 아니라 불균등하다면 위험은 더욱 커진다. 그 예로 이런 일을 든다. 펜실베이니아 의회에 결사단의 청원이 올라왔을 때 참석한 의원은 28명뿐이었다. 벅스 카운티 의원 8명 전원이 반대표를 던졌고, 체스터 카운티 의원 7명이 같은 선택을 했다면 이 주 전체가 두 카운티에 의해 지배되었을 것이다. 이 위험은 언제나 도사리고 있다. 또한 그 의회가 마지막 회기에서 그 주의 대표들에 대한 부당한 권한을 얻으려 했던 무리한 행동은, 일반 국민들이 자신의 손에서 권력을 내놓는 것에 얼마나 경계해야 하는지를 경고한다. 대표들을 위한 지침서가 작성되었는데, 그 내용이 학생도 부끄러워할 수준이었다. 소수의, 아주 소수의 바깥 사람들 승인을 받은 후 의회에 제출되어 식민지 전체를 대신하는 것으로 통과되었다. 그 의회가 필요한 공공적 조치들을 얼마나 마지못해 처리했는지를 주 전체가 안다면, 한순간도 그들을 그런 신임의 적격자로 여기지 않을 것이다.

즉각적인 필요는 많은 것들을 편리하게 만들지만, 그것이 계속되면 억압으로 굳어진다. 편의와 올바름은 다른 것이다. 아메리카의 위기가 회의를 요구했을 때, 각 식민지 의회에서 사람을 임명하는 것보다 더 신속하고 그 시점에 적합한 방법이 없었다. 그리고 그들이 발휘한 지혜가 이 대륙을 파멸에서 구했다. 그러나 우리에게 의회가 없는 때는 앞으로도 없을 것이므로, 질서를 바라는 모든 사람은 그 의회 의원을 선출하는 방식이 검토받아야 한다는 데 동의해야 한다. 나는 인간에 대한 연구를 하는 사람들에게 이것을 질문으로 던진다. 대표성과 선거권이 동일한 하나의 기구에 집중되는 것은 지나치게 큰 권력이 아닌가? 후세를 위해 계획할 때, 우리는 덕성이 세습되지 않음을 기억해야 한다.

우리는 종종 적들에게서 훌륭한 교훈을 얻고, 그들의 실수에 의해 문득 이성으로 깨어나기도 한다. 콘월 씨(재무부 영주 중 한 명)는 뉴욕 의회의 청원을 경멸했다. 그 의회가 고작 26명으로 구성되어 있어 그처럼 적은 수로는 체면상 전체를 대표할 수 없다고 주장했다. 그의 의도치 않은 솔직함에 감사한다.¹

¹ 광범위하고 균등한 대표성이 국가에 얼마나 중요한지를 충분히 이해하고자 하는 자는 버그의 『정치적 논고』를 읽으라.

결론으로, 어떤 이들에게 아무리 낯설게 보이든, 또 그들이 얼마나 그렇게 생각하기를 꺼리든, 그것은 중요하지 않다. 독립을 위한 공개적이고 단호한 선언만큼 우리의 사태를 신속하게 해결할 수 있는 것은 없다는 강력하고 설득력 있는 이유들이 있다. 그 몇 가지를 들면 다음과 같다.

첫째. 두 나라가 전쟁을 벌일 때, 참전하지 않은 다른 강국이 중재자로 나서 강화 예비 협상을 이끌어내는 것이 나라들의 관례다. 그러나 아메리카가 스스로를 영국의 신민이라 부르는 한, 아무리 호의적인 나라도 중재를 제안할 수 없다. 따라서 현재 상태에서는 이 싸움이 영원히 계속될 수 있다.

둘째. 프랑스나 스페인이 어떤 도움을 줄 것이라 기대하는 것은 이치에 맞지 않는다. 우리가 그 도움을 영국과의 균열을 봉합하고 영국과의 결속을 강화하는 데 쓰려 한다면. 그 결과로 손해를 볼 것은 바로 그 나라들이기 때문이다.

셋째.--우리가 영국의 신민임을 자처하는 한, 외국의 눈에 우리는 반란군으로 비칠 수밖에 없다. 신민의 이름을 내걸고 무기를 든다는 것은, 그들의 평화에도 어느 정도 위험한 선례가 된다. 우리는 현장에 있기에 이 역설을 풀 수 있지만, 저항과 복종을 하나로 묶으려면 보통 사람의 이해를 훌쩍 뛰어넘는 정교한 논리가 필요하다.

넷째.--우리가 겪어온 고통과, 구제를 위해 평화적으로 시도했으나 번번이 실패한 경위를 낱낱이 밝히는 선언서를 작성하여 각국 궁정에 발송하되, 영국 궁정의 잔혹한 처사 아래서는 더 이상 행복하게도 안전하게도 살 수 없기에 부득이 모든 관계를 끊게 되었음을 천명하고, 아울러 각국에 대한 우리의 평화적 의지와 통상 관계 수립의 희망을 밝힌다면, 그런 선언서 하나가 영국으로 보내는 청원서를 가득 실은 배 한 척보다 이 대륙에 훨씬 더 큰 유익을 가져올 것이다.

지금처럼 영국 신민이라는 이름을 달고 있는 한, 우리는 해외에서 영접도 발언권도 얻을 수 없다. 모든 궁정의 관례가 우리에게 불리하게 작용하고 있으며, 독립을 선포하여 다른 나라들과 동등한 지위를 얻기 전까지는 그 상황이 바뀌지 않을 것이다.

이러한 조치들이 처음에는 낯설고 어렵게 느껴질 수 있다. 하지만 우리가 이미 넘어온 다른 고비들처럼, 머지않아 자연스럽고 당연하게 여겨질 것이다. 독립이 선언되기 전까지 이 대륙은 마치 불쾌한 일을 날마다 미루고 미루면서도 결국 해야 한다는 것을 알고, 시작하기가 두렵고, 어서 끝내고 싶으면서도, 그 필요성에 대한 생각에 끊임없이 시달리는 사람과 같은 처지일 것이다.

부록.

이 팸플릿 초판이 출판된 직후, 아니 정확히는 같은 날, 국왕의 연설문이 이 도시에 배포되었다. 예언의 영이 이 글의 탄생을 인도했다 해도, 이보다 더 적절한 시점에, 이보다 더 긴요한 순간에 세상에 내놓을 수는 없었을 것이다. 국왕 연설의 살기 어린 기색은 이 글이 주창하는 독립론의 필요성을 그대로 증명한다. 사람들은 분노로 읽는다. 그리고 연설은 사람들을 위협하기는커녕, 독립의 당당한 원칙이 뿌리내릴 길을 닦아주었다.

의례적 태도, 심지어 침묵조차도, 그 동기가 무엇이든 간에, 비열하고 사악한 행위에 조금이라도 힘을 실어주는 결과를 낳는다면 해악이 된다. 따라서 이 원칙을 받아들인다면, 국왕의 연설은 완결된 악행의 산물로서 의회와 국민 모두의 공개적 규탄을 받아 마땅하며, 지금도 여전히 그렇다는 결론이 자연스럽게 따라온다. 그러나 한 나라의 내적 평온은 이른바 국민적 예법의 순결성에 크게 달려 있는 만큼, 우리의 평화와 안전을 지키는 수호자를 조금이라도 흔들 수 있는 새로운 방식의 반발을 동원하기보다는, 어떤 것들은 묵묵한 경멸로 그냥 넘기는 편이 나을 때도 있다. 국왕의 연설이 지금껏 공개적으로 단죄받지 않은 것도 아마 이 신중한 절제 덕분일 것이다. 연설이라고 부를 수 있다면 말이지만, 그것은 진실과 공공선과 인류의 존재에 맞선 의도적이고 오만한 거짓말에 불과하다. 폭군의 오만함에 인간을 제물로 바치는 장엄하고 거만한 의식이다. 하지만 이처럼 인류를 학살하는 것은 왕들의 특권이자 필연적 귀결이다. 자연은 그들을 알지 못하고, 그들도 자연을 알지 못하며, 우리가 만들어낸 존재임에도 우리를 알지 못하고, 창조자들의 신이 되어버렸다. 그 연설에 한 가지 장점이 있다면, 속임수를 노리지 않았다는 것이다. 우리가 원한다 해도 그것에 속을 수 없다. 잔인함과 전제가 그 얼굴에 드러나 있다. 의심할 여지가 없다. 한 줄 한 줄이, 읽는 순간마다, 숲에서 먹잇감을 쫓는 옷도 걸치지 않은 미개척지의 인디언이 영국 왕보다 덜 야만적임을 확신시켜준다.

존 달림플 경은 〈잉글랜드 국민이 아메리카 주민들에게 고함〉이라는 기만적인 제목의 흐느적거리는 예수회식 글의 자칭 저자인데, 아마도 이곳 사람들이 왕의 위엄과 묘사에 겁을 먹을 것이라는 허황된 생각에서, 현 국왕의 실제 성품을 (자신에게는 매우 어리석게도) 이렇게 폭로했다. 그는 이렇게 썼다. “그러나 만약 당신들이 우리가 불만을 갖지 않는 행정부에 경의를 표하고 싶다면” (인지세법 폐지 당시의 록킹엄 후작 행정부를 말함) “그분의 고갯짓 하나만으로 그들이 어떤 일이든 할 수 있게 허락받은 그 군주에게는 경의를 보류하는 것은 매우 부당한 일입니다.” 이것이야말로 증인 앞에서의 토리주의다! 가면조차 쓰지 않은 우상숭배가 여기 있다. 이런 교리를 침착하게 듣고 소화할 수 있는 자는 이성적 존재로서의 자격을 잃은 것이다. 인간됨의 질서에서 이탈한 배교자로서, 인간 고유의 존엄을 포기했을 뿐 아니라 동물의 수준 아래로 스스로를 떨어뜨리고, 벌레처럼 비굴하게 세상을 기어다니는 존재로 보아야 마땅하다.

그러나 이제 영국 왕이 무슨 말을 하든 무슨 짓을 하든 별로 중요하지 않다. 그는 모든 도덕적, 인간적 의무를 사악하게 짓밟고, 자연과 양심을 발아래 짓이기며, 일관된 오만과 잔혹함으로 스스로에게 보편적 증오를 불러들였다. 이제 아메리카가 스스로를 지킬 때다. 아메리카에는 이미 크고 젊은 가족이 있다. 인간과 그리스도인의 이름을 욕되게 한 세력을 부양하기 위해 재산을 떼어주는 것보다, 그 가족을 돌보는 것이 아메리카의 의무다. 종파와 교단을 막론하고 국가의 도덕을 감시하는 직분을 맡은 자들이여, 또한 공공의 자유를 더욱 직접적으로 수호하는 자들이여, 조국이 유럽의 부패에 물들지 않기를 진심으로 바란다면, 마음속으로는 분리를 갈망하고 있을 것이다. 하지만 도덕적 측면은 개인의 성찰에 맡기고, 나는 이하의 논점에 집중하겠다.

첫째, 아메리카가 영국으로부터 분리되는 것이 아메리카의 이익에 부합한다는 것.

둘째, 화해와 독립 중 어느 것이 더 쉽고 실행 가능한 방안인가, 그리고 몇 가지 단상.

첫째를 뒷받침하기 위해, 나는 이 대륙에서 가장 유능하고 경험 많은 사람들의 견해를 제시할 수 있다. 그 견해는 아직 공개되지 않았지만, 사실 그것은 자명한 명제다. 대외 종속 상태에 있어 통상이 제한되고 입법권이 묶인 나라는 어떠한 실질적 번영도 이룰 수 없다. 아메리카는 아직 풍요가 무엇인지 모른다. 다른 나라 역사에서 전례 없는 발전을 이루었지만, 그것은 입법권을 제 손에 쥐었을 때 도달할 수 있는 것에 비하면 유년기에 불과하다. 지금 영국은, 설령 손에 넣는다 해도 아무 득이 되지 않을 것을 오만하게 탐내고 있으며, 이 대륙은 방치하면 결국 스스로를 파멸시킬 문제를 두고 머뭇거리고 있다. 아메리카를 정복해서가 아니라 통상을 통해 영국이 이익을 얻을 수 있는데, 그 이익은 양국이 프랑스와 스페인처럼 서로 독립적이어도 대부분 유지된다. 많은 품목에서 서로보다 나은 시장을 찾을 수 없기 때문이다. 그러나 지금 이 순간 다툼의 가치가 있는 유일한 핵심 목표는 영국이든 어느 나라든 그 종속에서 벗어나는 아메리카의 독립이며, 이 진실은 필요성이 발견해낸 다른 모든 진실처럼 날이 갈수록 더 분명하고 강렬하게 드러날 것이다.

첫째, 독립은 조만간 반드시 이루어질 것이기 때문이다.

둘째, 늦출수록 달성하기가 더 어려워지기 때문이다.

나는 공사석을 막론하고 생각 없이 말하는 사람들의 그럴듯한 오류를 속으로 흥미롭게 관찰하곤 했다. 그 가운데 가장 흔한 것이 이런 주장이다. 이 결별이 지금이 아니라 사십오십 년 후에 일어났더라면 이 대륙이 종속에서 벗어날 더 충분한 힘을 갖추었을 것이라는 것이다. 이에 대한 나의 답은 이렇다. 지금 우리의 군사적 역량은 지난 전쟁에서 쌓은 경험에서 비롯된 것이며, 사십오십 년 후에는 그 경험이 완전히 사라졌을 것이다. 그때쯤이면 이 대륙에 장군은커녕 군 장교 한 명도 남아 있지 않을 것이며, 우리 또는 우리의 후손들은 옛날 인디언들처럼 군사 문제에 무지했을 것이다. 이 단 하나의 논점에 주목하면, 지금이 다른 어느 때보다 적합한 시점임을 반박할 수 없이 증명할 수 있다. 논리는 이렇게 된다. 지난 전쟁이 끝날 무렵 우리에게는 경험이 있었으나 병력이 부족했다. 사십오십 년 후에는 병력이 있되 경험이 없을 것이다. 따라서 적절한 시점은 두 극단 사이의 어딘가, 즉 전자의 충분한 잔존과 후자의 적정한 증가가 맞물리는 지점이다. 그 시점이 바로 지금이다.

이 여담에 대해 독자의 양해를 구한다. 원래 출발했던 논점에서 벗어난 것인데, 이제 다음의 명제로 되돌아간다.

만약 영국과 봉합이 이루어지고 영국이 아메리카의 지배자이자 주권 세력으로 남는다면, (현재의 상황에서 이것은 요점을 완전히 포기하는 것이나 다름없지만) 우리는 지금 지고 있거나 앞으로 지게 될 부채를 갚을 바로 그 수단을 스스로 박탈하는 셈이 된다. 캐나다 경계를 부당하게 확장함으로써 일부 식민지가 몰래 빼앗기고 있는 내륙 토지의 가치는, 백 에이커당 겨우 5파운드 스털링으로 잡아도, 펜실베이니아 화폐로 2천5백만 파운드가 넘는다. 그리고 에이커당 1페니 스털링의 지대 수입은 연간 2백만 파운드에 달한다.

바로 그 토지 매각을 통해 누구에게도 부담을 주지 않고 부채를 청산할 수 있으며, 그로부터 보유하는 지대 수입은 해마다 정부 경비를 줄여주고, 때가 되면 전액을 충당하게 될 것이다. 부채를 갚는 데 얼마나 오래 걸리든 상관없다. 토지가 매각될 때 그 대금이 채무 상환에 쓰이기만 하면 되고, 그 집행을 위해 그때그때의 의회가 대륙의 수탁자가 될 것이다.

이제 두 번째 논점으로 넘어간다. 화해와 독립 중 어느 것이 더 쉽고 실행 가능한 방안인가, 그리고 몇 가지 단상.

자연을 길잡이로 삼는 사람은 쉽게 논리에서 밀리지 않는다. 그 근거에서 나는 대체로 이렇게 답한다. 독립은 우리 자신 안에 담긴 단순하고 명확한 한 줄의 선이고, 화해는 변덕스럽고 신의 없는 궁정이 끼어들어야 하는 지극히 복잡하고 뒤얽힌 문제이므로, 답은 의심할 여지가 없다.

오늘날 아메리카의 상황은 조금이라도 생각하는 능력이 있는 사람이라면 누구에게나 진정으로 경보를 울릴 만하다. 법도 없고, 정부도 없고, 예의와 관례에서 비롯된 것 외에는 아무런 권력의 형태도 없다. 전례 없는 감정의 결집으로 간신히 하나로 묶여 있지만, 그 결집은 언제든 흔들릴 수 있고 모든 암약하는 적들이 그것을 해체하려 애쓰고 있다. 우리의 현실은 이렇다. 법 없는 입법, 계획 없는 지혜, 이름 없는 헌법, 그리고 가장 기이하게도, 완전한 독립이 종속을 위해 싸우고 있다. 이런 사례는 전례가 없다. 이런 상황은 일찍이 존재한 적이 없다. 결말이 어떻게 될지 누가 알겠는가? 이 허술하게 풀려있는 체제 아래서는 어느 누구의 재산도 안전하지 않다. 대중의 마음은 방치된 채 고정된 목표 없이 표류하며, 상상이나 의견이 던져주는 것을 쫓아다닌다. 범죄라는 것이 없고, 반역이라는 것도 없다. 그러니 모두가 자기 마음대로 행동할 자유가 있다고 생각한다. 토리파들도 그런 행동으로 자신의 목숨이 국가의 법에 의해 박탈된다는 것을 알았더라면 감히 무장 집회를 열지 못했을 것이다. 전투에서 사로잡힌 영국 군인과 무기를 든 채 붙잡힌 아메리카 주민 사이에는 분명한 구분선을 그어야 한다. 전자는 포로이지만 후자는 반역자다. 하나는 자유를 잃고, 다른 하나는 목숨을 잃는다.

지혜에도 불구하고 우리의 일부 행동에는 눈에 띄는 나약함이 있어 분열을 부추기고 있다. 대륙의 허리띠가 너무 느슨하게 묶여 있다. 지금 당장 무언가를 하지 않으면 때를 놓치게 되고, 화해도 독립도 불가능한 상태에 빠지고 말 것이다. 영국 왕과 그의 쓸모없는 추종자들은 대륙을 분열시키는 낡은 술수에 다시 손을 대고 있으며, 우리 중에도 그럴듯한 거짓말을 퍼뜨리는 데 열을 올릴 인쇄업자들이 없지 않다. 몇 달 전 뉴욕의 신문 두 곳과 다른 두 곳에 실린 교활하고 위선적인 글은, 판단력이 부족하거나 정직하지 못한 자들이 존재한다는 증거다.

구석에 틀어박혀 화해를 떠드는 것은 쉬운 일이다. 하지만 그런 자들은 그 일이 얼마나 어렵고, 이 대륙이 그 문제로 분열된다면 얼마나 위험해질 수 있는지 진지하게 생각이나 해보았는가. 자신의 상황뿐 아니라 다양한 처지의 사람들을 두루 헤아려보기나 했는가. 전 재산을 이미 잃은 피해자와 나라를 지키기 위해 모든 것을 버린 군인의 처지에 자신을 놓아보기나 했는가. 그들의 그릇된 중용이 다른 사람들은 아랑곳없이 자신들의 처지에만 맞춘 것이라면, 결과가 그들에게 “주인 없이 계산하는 꼴”임을 증명해줄 것이다.

63년 체제로 돌아가자고 하는 사람들이 있다. 이에 대한 나의 답은 이렇다. 그 요구는 이제 영국이 들어줄 능력도 없고 제안조차 하지 않을 것이다. 하지만 설령 그렇게 된다 해도 나는 이성적 물음을 던지겠다. 부패하고 신의 없는 궁정이 그 약속을 어떻게 지킬 수 있겠는가? 다른 의회는 물론이고 현 의회조차도, 강압으로 얻어냈거나 경솔하게 수락했다는 구실로 그 의무를 언제든 뒤집을 수 있다. 그렇다면 우리에게 무슨 구제책이 있는가? 나라들 사이에 법정은 없다. 대포가 왕관의 변호사이고, 정의가 아닌 전쟁의 칼이 판결을 내린다. 63년 체제로 돌아가려면 법률만 그때 상태로 되돌리는 것으로는 부족하고, 우리의 상황 역시 그때로 되돌아가야 한다. 불에 타고 파괴된 도시들이 복구되거나 재건되고, 개인 피해가 보상되고, 방어를 위해 진 공공 부채가 청산되어야 한다. 그렇지 않으면 우리는 그 부러웠던 시절보다 수백만이나 더 나쁜 상황에 놓이게 된다. 일 년 전에 그 요구가 받아들여졌다면 이 대륙의 마음과 영혼을 사로잡았을 것이다. 하지만 지금은 너무 늦었다. “루비콘은 이미 건넜다.”

더욱이 금전적 법률의 철폐를 강제하기 위해 무기를 드는 것은, 그 법에 복종을 강제하기 위해 무기를 드는 것만큼이나, 신법으로도 정당하지 않고 인간적 감정에도 어긋나는 일이다. 어느 쪽이든 목적이 수단을 정당화하지 못한다. 인간의 생명은 그런 사소한 일에 내버릴 만큼 가볍지 않기 때문이다. 무기를 드는 것을 진심으로 정당화하는 것은 우리의 신체에 가해지는 폭력과 그 위협, 무장한 군대에 의한 재산 파괴, 불과 칼로 우리 땅을 침범하는 일이다. 이러한 방식의 방어가 불가피해진 바로 그 순간부터 영국에 대한 모든 복종은 끝났어야 했고, 아메리카의 독립은 그에 맞선 첫 번째 총성이 울린 그날부터 시작된 것으로 선포되었어야 했다. 이것이 일관된 논리다. 변덕으로 그어진 선도, 야심으로 늘어난 선도 아니다. 식민지가 스스로 일으키지 않은 연쇄적 사건들이 만들어낸 선이다.

이 소견들을 다음의 시의적절하고 진심 어린 당부로 마무리하겠다. 우리는 독립이 훗날 세 가지 방식 중 하나로 이루어질 수 있음을 유념해야 한다. 의회에서 국민의 합법적 목소리로, 군사력으로, 혹은 폭도에 의해. 우리 군인들이 항상 시민이고 대중이 항상 분별 있는 사람들이라는 보장은 없다. 이미 말했듯, 덕성은 세습되지 않으며 영원하지도 않다. 만약 독립이 첫 번째 방법으로 이루어진다면, 우리에게는 지구상에서 가장 고귀하고 순수한 헌법을 만들 기회와 격려가 모두 주어진다. 우리는 세상을 다시 시작할 힘을 가지고 있다. 이와 유사한 상황은 노아의 시대 이후로 지금까지 없었다. 새로운 세상의 탄생일이 눈앞에 다가와 있고, 유럽 전체 인구만큼이나 많은 인류가 몇 달의 결과로 자유의 몫을 받게 될 것이다. 그 생각은 경외롭다. 이런 관점에서 보면, 소수의 나약하거나 사욕에 눈 먼 자들의 옹졸한 트집이, 세상 전체의 과업 앞에서 얼마나 하찮고 우스운가.

지금 이 유리하고 간절한 기회를 놓쳐서 독립이 훗날 다른 방법으로 이루어진다면, 그 결과는 우리 자신이, 아니 정확히는 탐구하거나 성찰하지 않고 습관적으로 이 조치에 반대하는 옹졸하고 편협한 자들이 책임져야 한다. 독립을 지지하는 이유 중에는 공개적으로 밝히기보다 사람들이 스스로 생각해보아야 할 것들이 있다. 우리는 독립할 것인가 말 것인가를 논쟁할 때가 아니라, 굳건하고 안전하며 명예로운 토대 위에 그것을 달성하는 데 분주해야 하며, 아직 시작도 하지 않은 것이 더 안타까워야 한다. 날이 갈수록 독립의 필요성이 분명해진다. 심지어 토리파도 (그런 존재가 아직 우리 중에 있다면) 독립을 가장 열렬히 촉진해야 할 사람들이다. 처음에 위원회 구성이 그들을 민중의 분노로부터 보호했듯이, 현명하게 잘 세워진 정부 형태만이 그 보호를 그들에게 확실히 지속시킬 수 있는 유일한 수단이기 때문이다. 따라서 그들에게 휘그가 될 덕성이 없다면, 독립을 바라는 분별력이라도 있어야 한다.

한마디로, 독립만이 우리를 하나로 묶어 유지시킬 수 있는 끈이다. 그때 비로소 우리는 목표를 분명히 보게 되고, 음모를 꾸미는 동시에 잔인하기도 한 적의 책동에 귀를 합법적으로 닫을 수 있게 된다. 그때 우리는 영국과 협상할 제대로 된 위치에도 서게 된다. 그 궁정의 자존심은, 자국이 “반란 신민”이라 부르는 자들과 화해의 조건을 협의하는 것보다, 아메리카 여러 주들과 평화 협상을 하는 것에 덜 상처받을 것이기 때문이다. 우리가 주저하는 것이 그들로 하여금 정복의 희망을 품게 하고, 우리의 망설임은 전쟁을 연장할 뿐이다. 우리는 불만 해소를 위해 통상을 끊어왔지만 아무 성과가 없었다. 이제 대안을 시도해보자. 우리 스스로 독립적으로 불만을 해소한 다음 통상 재개를 제안하는 것이다. 영국의 상인 계층과 합리적인 사람들은 여전히 우리 편이 될 것이다. 통상이 있는 평화가 통상 없는 전쟁보다 낫기 때문이다. 이 제안이 받아들여지지 않는다면 다른 나라들에 손을 내밀면 된다.

이 근거들 위에 나는 이 논의를 세운다. 이 팸플릿의 앞 판들에 담긴 주장을 반박하려는 시도가 지금껏 없었다는 사실은, 그 주장이 반박 불가능하거나 아니면 그것을 지지하는 사람들이 너무 많아 대항할 수 없다는 소극적 증거다. 그러므로 서로를 의심스럽고 불안한 눈으로 바라보는 대신, 우리 각자 이웃에게 진심 어린 우정의 손을 내밀고 한데 뭉쳐, 망각의 법처럼 지난 모든 불화를 묻어버릴 경계선을 함께 그어야 한다. 휘그와 토리라는 이름은 사라지게 하고, 우리 사이에는 오직 한 가지 이름만 들리게 하자. 선량한 시민, 거리낌 없고 굳건한 벗, 그리고 인류의 권리와 자유롭고 독립적인 아메리카 여러 주의 덕스러운 수호자라는 이름만.

퀘이커 교도라 불리는 종교 공동체의 대표자들에게, 혹은 그 가운데 〈왕과 정부에 관한, 그리고 이 지역과 아메리카 여러 곳에서 지금 일어나고 있는 소요에 관하여, 퀘이커 교도라 불리는 사람들의 오래된 증언과 원칙을 새로이 하여 일반 국민에게 드림〉이라는 제목의 최근 글을 출판하는 데 관여한 이들에게.

이 글의 저자는 어떤 종파든 비웃거나 트집 잡아 종교를 욕되게 하지 않는 드문 사람들 중 하나다. 종교에 관한 한 모든 인간은 사람이 아닌 하나님 앞에 답해야 한다. 따라서 이 서한은 여러분에게 종교 단체가 아닌 정치 단체로서 보내는 것이다. 여러분이 표방하는 고요함의 원칙이 손대지 말라고 가르치는 일에 끼어들고 있는 정치 단체로서.

여러분은 정당한 권한도 없이 스스로를 퀘이커 전체 공동체의 대표로 자처했다. 이 글의 저자도 여러분과 동등한 위치에 서기 위해, 여러분의 증언이 겨냥한 바로 그 글과 원칙들을 지지하는 모든 이들을 대표하는 위치에 서야 할 필요가 있다. 그는 이 독특한 자리를 택했다. 여러분이 자신들에게서는 볼 수 없는 그 월권의 성격을 그에게서 발견할 수 있도록. 그도 여러분도 정치적 대표권을 주장할 자격이나 근거가 없기 때문이다.

사람이 올바른 길에서 벗어나면 비틀거리고 넘어지는 것은 당연하다. 여러분이 증언서를 다룬 방식을 보면 정치는, 종교 공동체로서, 여러분에게 맞는 영역이 아님이 분명하다. 아무리 적절해 보였다 해도 그것은 좋은 것과 나쁜 것을 무분별하게 뒤섞어 놓은 것이며, 그로부터 도출된 결론은 부자연스럽고 부당하다.

처음 두 쪽은 (전체가 네 쪽도 안 되지만) 여러분의 공로로 인정하겠으며, 여러분도 같은 예우를 우리에게 베풀기 바란다. 평화를 사랑하고 바라는 마음은 퀘이커 교도만의 것이 아니라 모든 종파의 자연적이고 종교적인 소원이기 때문이다. 바로 이 근거에서, 우리 자신의 독립적인 헌법을 세우기 위해 애쓰는 사람들로서, 우리는 희망과 목적과 목표에서 다른 누구보다도 앞서 있다. 우리의 계획은 영원한 평화다. 우리는 영국과의 다툼에 지쳤고, 최종적인 분리 외에는 그것을 끝낼 진정한 방법이 없다고 본다. 우리는 일관성 있게 행동하고 있다. 끝없고 중단 없는 평화를 가져오기 위해 오늘의 고통과 짐을 감내하고 있다. 우리는 이미 이 땅을 피로 물들이고, 그 이름이 남아있는 한 양국 모두에게 장래 재앙의 씨앗이 될 영국과의 연결을 끊고 해체하기 위해 노력하고 있으며, 꾸준히 계속해나갈 것이다.

우리는 복수도 정복도 위해 싸우지 않는다. 오만함도 충동도 아니다. 우리는 함대와 군대로 세상을 위협하지도 않고, 약탈을 위해 지구를 유린하지도 않는다. 우리가 공격받는 것은 우리 자신의 포도나무 그늘 아래이고, 폭력이 가해지는 것은 우리 집과 우리 땅에서다. 우리는 적들을 노상강도와 강도범으로 보며, 민사법으로 스스로를 방어할 수 없기에 군사적 수단으로 그들을 처벌하지 않을 수 없다. 여러분이 일찍이 교수형을 사용했던 바로 그 경우에 칼을 쓰는 것이다. 아마도 우리는 이 대륙 곳곳에서 파괴되고 모욕당하는 고통받는 이들을 위해, 여러분 일부의 가슴에는 아직 스며들지 않은 정도의 따뜻한 마음으로 느끼고 있는지도 모른다. 하지만 여러분의 증언의 원인과 근거를 잘못 짚지 말라. 영혼의 냉기를 종교라 부르지 말고, 광신도를 그리스도인의 자리에 앉히지 말라.

오, 여러분이 스스로 인정하는 원칙의 편파적 집행자들이여. 무기를 드는 것이 죄라면, 먼저 전쟁을 시작하는 것은 의도적 공격과 불가피한 방어 사이의 차이만큼 더 큰 죄다. 따라서 여러분이 진정 양심에서 설교하고 종교를 정치적 도구로 삼으려는 것이 아니라면, 우리의 적들에게도 그 교리를 선포함으로써 세상에 그 진심을 증명하라. 적들도 무기를 들고 있기 때문이다. 세인트 제임스 궁에, 보스턴의 총사령관에게, 우리 해안을 해적처럼 유린하는 제독들과 함장들에게, 여러분이 섬기기로 한 그자 아래에서 권력을 휘두르는 모든 살인하는 악인들에게 여러분의 신실함을 공개함으로써 증명하라. 여러분에게 바클레이¹의 정직한 영혼이 있었다면 왕에게 회개를 설교했을 것이다. 왕실의 악한에게 그의 죄를 고하고 영원한 파멸을 경고했을 것이다. 상처받고 모욕당한 자들에게만 편파적 비난을 퍼붓지 않고, 신실한 사역자들처럼 큰 소리로 외치며 아무도 봐주지 않았을 것이다. 핍박받는다고 말하지 말고, 우리를 여러분이 스스로 불러들이는 비난의 빌미로 만들려 하지도 말라. 우리는 모든 사람에게 증언한다. 우리가 여러분에게 불만을 품는 것은 여러분이 퀘이커 교도이기 때문이 아니라, 여러분이 퀘이커 교도인 척하면서 실제로는 그렇지 않기 때문이다.

¹“그대는 번영과 역경을 모두 맛보았도다. 고국에서 추방당하는 것이 어떤 것인지, 다스리는 것뿐 아니라 통치를 받고 왕좌에 앉는 것이 어떤 것인지 알도다. 억압받았으니 억압자가 하나님과 인간 모두에게 얼마나 미움받는지 이유를 알리라. 이 모든 경고와 깨우침 후에도 온 마음으로 주께 돌아서지 않고, 고난 중에 그대를 기억하신 분을 잊으며, 욕망과 허영을 쫓는다면, 그 정죄는 심히 크리라. 그 올무를 막고, 그대를 먹이며 악으로 부추기는 자들의 유혹을 막는 가장 탁월하고 효력 있는 방책은, 그대의 양심 속에 비추는 그리스도의 빛에 그대 자신을 맡기는 것이니, 그 빛은 그대에게 아첨하지 않고, 그대로 하여금 죄 안에서 편안히 있도록 내버려 두지도 않으리라.”

-- 바클레이의 찰스 2세에게 드리는 글.

아, 슬프다! 여러분의 증언 일부와 다른 행동들의 특정한 경향을 보면, 마치 모든 죄가 오직 무기를 드는 행위에, 그것도 국민에 의한 행위에만 집약되고 압축된 것처럼 보인다. 여러분은 당파를 양심으로 착각한 것처럼 우리에게 보인다. 여러분의 행동들이 전반적으로 일관성이 없기 때문이다. 그리고 여러분의 많은 자칭 양심적 거부에 신뢰를 주기가 매우 어렵다. 왜냐하면 그것이 이 세상의 재물에 맞서 통렬히 외치는 바로 그 순간에도, 시간처럼 꾸준한 발걸음과 죽음처럼 날카로운 욕망으로 그것을 쫓아다니는 같은 자들에 의해 이루어지는 것을 우리가 보기 때문이다.

여러분이 증언서 세 번째 쪽에서 잠언을 인용한 것, 즉 “사람의 행위가 주를 기쁘게 하면 그 사람의 원수라도 그와 화목하게 하시느니라”는 구절은 여러분이 매우 잘못 선택한 것이다. 왜냐하면 그것은 여러분이 지지하고자 하는 왕의 행위가 주를 기쁘게 하지 않는다는 증거이기 때문이다. 그렇지 않다면 그의 통치가 평화로웠을 것이다.

이제 여러분 증언서의 후반부로 넘어가겠다. 앞부분 전체가 그 도입부에 불과한 것처럼 보이는 그 부분으로.

“우리가 우리 양심에 나타난 예수 그리스도의 빛을 고백하도록 부름을 받은 이래 오늘날까지, 왕들과 정부들을 세우고 폐하는 것은 하나님의 고유한 특권으로서 그분만이 아시는 이유들에 의한 것이며, 그것에 우리가 손을 대거나 간여하는 것도, 우리 신분을 넘어서 참견하는 것도, 하물며 그들 중 어느 것의 파멸이나 전복을 음모하거나 획책하는 것도 우리가 해야 할 일이 아님이 우리의 판단이요 원칙이었습니다. 오히려 왕을 위하고 우리 나라의 안녕을 위하고 모든 사람의 선을 위해 기도하여, 하나님께서 기뻐하시어 우리 위에 세워주신 정부 아래에서 모든 경건함과 정직함으로 평화롭고 조용한 삶을 살아야 합니다.” 이것이 진정 여러분의 원칙이라면 왜 그것을 지키지 않는가? 왜 여러분이 하나님의 일이라 부르는 것을 하나님이 직접 처리하도록 내버려 두지 않는가? 바로 이 원칙들이 여러분에게 모든 공적 사안의 결과를 인내와 겸손으로 기다리고, 그 결과를 여러분을 향한 하나님의 뜻으로 받아들이도록 가르친다. 따라서 여러분이 그 내용을 온전히 믿는다면 왜 정치적 증언이 필요한가. 그것을 출판한다는 사실 자체가, 여러분이 고백하는 것을 믿지 않거나 믿는 것을 실천할 덕성이 없음을 증명한다.

퀘이커주의의 원칙들은 사람을 그 위에 세워진 어떤 정부의 조용하고 무해한 신민으로 만드는 직접적인 경향을 지닌다. 그리고 왕들과 정부들을 세우고 폐하는 것이 하나님의 고유한 특권이라면, 그분은 우리에 의해 그 특권을 빼앗기지 않을 것이다. 따라서 그 원칙 자체가 여러분으로 하여금 왕들에게 일어났거나 일어날 수 있는 모든 일을 그분의 역사로서 승인하도록 이끈다. 올리버 크롬웰이 여러분에게 감사할 것이다. 그렇다면 찰스는 인간의 손에 죽은 것이 아니다. 그리고 그를 거만하게 흉내 내는 현재의 자가 같은 때 이른 종말을 맞는다면, 그 증언서의 저자들과 출판자들은 그 사실을 그 증언서가 담은 교리에 의해 칭찬하지 않을 수 없다. 왕들은 기적으로 제거되지 않으며, 정부의 변화도 지금 우리가 사용하고 있는 것과 같은 일반적이고 인간적인 수단 외에 다른 방법으로 이루어지지 않는다. 심지어 우리 구주께서 예언하신 유대인의 흩어짐도 무력으로 이루어졌다. 따라서 여러분이 한쪽의 수단이 되기를 거부한다면, 다른 쪽에서 참견하는 자도 되어서는 안 된다. 결과를 침묵 속에 기다려야 한다. 그리고 여러분이, 이 신세계를 동서 양쪽에서 구세계의 모든 부분에서 가능한 한 가장 멀리 떨어진 곳에 창조하고 배치하신 전능자께서도 그것이 영국의 부패하고 방종한 궁정에 종속되지 않는 것을 반대하신다는 신성한 권위를 증명할 수 없다면, 여러분의 원칙에 근거하여 어떻게 국민들로 하여금 “우리가 지금까지 대영국과 유지해온 행복한 관계와 왕 및 그 아래 합법적으로 권위를 부여받은 자들에 대한 우리의 정당하고 필요한 복종을 끊으려는 욕망과 의도를 나타내는 모든 글과 조치를 한마음으로 혐오하도록 굳게 단결”시키는 것을 정당화할 수 있는가. 이 얼마나 뺨을 후려치는 발언인가! 방금 그 전 단락에서 조용히 그리고 수동적으로 왕들과 정부들을 세우고 바꾸고 처분하는 일을 하나님의 손에 내맡긴 자들이, 이제 자신들의 원칙을 번복하고 그 일에 한몫 끼겠다고 나서고 있다. 여기서 정당하게 인용된 결론이 제시된 교리에서 어떻게든 도출될 수 있다고 생각하는가? 모순이 너무 명백하여 보지 못할 수 없고, 터무니없음이 너무 심해 비웃지 않을 수 없다. 이런 글은 오직 그 편협하고 심술궂은 절망적 정치 당파의 정신으로 어두워진 자들만이 만들어낼 수 있다. 여러분은 퀘이커 교도 전체가 아니라 그 파벌적이고 분파적인 일부에 불과하기 때문이다.

여기서 여러분의 증언에 대한 검토를 마친다. (나는 어느 누구에게도 여러분이 한 것처럼 그것을 혐오하라고 촉구하지 않고, 단지 공정하게 읽고 판단하라고 촉구한다.) 그리고 이 소견을 덧붙이겠다. “왕들을 세우고 폐하는 것”이란 분명히 아직 왕이 아닌 자를 왕으로 만들고, 이미 왕인 자를 왕이 아니게 하는 것을 뜻한다. 이것이 현재 상황과 무슨 관계가 있는가? 우리는 세우려는 것도 폐하려는 것도, 만들려는 것도 해체하려는 것도 없다. 그들과 아무 관계도 맺지 않으려는 것이다. 따라서 어떤 관점에서 보더라도 여러분의 증언은 오직 여러분 자신의 판단을 욕되게 할 뿐이며, 여러 다른 이유들로 인해 출판하지 않은 편이 훨씬 나았을 것이다.

첫째, 종교를 정치 분쟁의 당사자로 만드는 것은 모든 종교 전반에 대한 평판 저하와 훼손으로 이어지며, 사회에 극도로 위험하기 때문이다.

둘째, 정치적 증언 출판에 관여하지 않겠다고 공언하는 수많은 사람들을, 그 일에 관여하고 찬동하는 단체로 드러내기 때문이다.

셋째, 여러분 자신이 최근의 관대하고 자애로운 기부로 손을 보탰던 대륙적 화합과 우정을 허무는 경향이 있기 때문이다. 그 화합을 보전하는 것이 우리 모두에게 무엇보다 중요하다.

그리고 여기서 분노도 원망도 없이 작별을 고한다. 진심으로 바란다. 인간으로서 그리스도인으로서, 여러분이 항상 모든 시민적 종교적 권리를 완전하고 끊임없이 누리고, 차례로 그것을 다른 이들에게 지켜주는 수단이 되기를. 그러나 종교와 정치를 뒤섞는 여러분이 경솔하게 보여준 그 본보기는 아메리카의 모든 주민에 의해 부인되고 배척되기를.

끝.

《상식론》에 대하여

“어떤 작가도 문체의 평이함과 친근함, 표현의 명쾌함, 설명의 탁월함, 그리고 단순하고 꾸밈없는 언어에서 페인을 능가하지 못했다.”

토머스 제퍼슨

“이 세상에 출판된 것 중 가장 비열한 것들 중 하나인 ‘상식’이라는 팸플릿이 큰 소음을 낸다. 허위 진술, 거짓말, 중상, 반역으로 가득하며, 그 원칙은 모든 왕정을 전복하고 독립 공화국을 세우는 것이다.”

니콜라스 크레스웰

“나는 그토록 인기 있는 팸플릿이 국민 사이에서 미칠 영향을 두려워했고, 그 영향에 대항하기 위해 내 힘 안에서 모든 것을 하기로 결심했다.”

존 애덤스

“그것의 효과는 아메리카의 정신에 갑작스럽고 광범위했다. 공인들에 의해 읽혔다.”

벤저민 러시 박사

“《상식》 팸플릿을 읽었는가? 나는 그토록 탁월한 작품을 본 적이 없다.... 요컨대, 나는 논거에 의해 분리의 필요성에 설득당했음을 인정한다.”

찰스 리 장군

편집자 주

브래드포드 판 《상식》의 이 제작물은 저자가 사용한 대문자화(대문자 및 소문자), 철자, 이탤릭체 등 문서의 원래 특성을 그대로 유지한다.

이 책의 페이지 번호는 HTML 문서를 읽기 쉽게 하기 위해 편집자가 만들어 낸 것이다. 페이지 번호는 더 정확하게는 문단 번호라고 할 수 있다. 이것들은 국립 인문학 센터의 《상식》 편집 텍스트의 문단 번호와 일치한다.

한 곳에서 텍스트는 40페이지를 언급한다(우리의 130페이지 참조). 우리는 우리 문서의 적절한 부분에 링크를 제공했지만 페인이 명시한 페이지 번호는 그대로 유지했다. 우리의 페이지 번호는 프로젝트 구텐베르크가 제작한 킨들, E-PUB, 텍스트 문서에는 반영되지 않는다.

“《상식》에 관하여” 섹션은 《상식》에 관한 인용문들을 담고 있으며, 이 편집자에 의해 추가된 것이다.