箭内亙による譯

老子は楚の苦縣の郷、曲仁里の人也。姓は李氏、名は耳、字は伯陽、諡をと曰ふ。周の（一）守藏室の史也。孔子、周に適き、將に禮を老子に問はんとす。老子曰く、『子の言ふ所の者は其人と骨と皆已に朽ちたり、獨り其言在る耳。且つ君子は、其時を得れば則ち（二）駕し、其時を得ざれば則ち（三）蓬累して行る。吾之を聞く、良賈は（四）深く藏して・虚なるが若く、君子は盛徳ありて容貌愚なるが若しと。子の（五）驕氣と多欲と（六）態色と（七）淫志とを去れ。是れ皆子の身に益無し。吾が子に告ぐる所以は是の若き而已』と。孔子去つて弟子に謂つて曰く、『鳥は吾其の能く飛ぶを知り、魚は吾其の能く游ぐを知り、獸は吾其の能く走るを知る。走る者は以て（八）罔を爲す可く、游ぐ者は以て（九）綸を爲す可く、飛ぶ者は以て（一〇）を爲す可し。龍に至つては、吾其の風雲に乘じて天に上るを知ること能はず。吾今日老子を見るに、其れ猶ほ龍のごとき邪』と。

老子、（一一）道徳を修む、其學は自ら隱して名無きを以て務と爲せり。周に居ること之を久しうして、周の衰ふるを見、廼ち遂に去つて、（一二）關に至る。（一三）關令尹喜曰く、『子將に隱れんとす、彊ひて我が爲めに書を著はせ』と。是に於て老子廼ち書上下篇を著はし、道徳の意を言ふこと五千餘言にして去れり。其の終る所を知る莫し。或は曰く、『老莱子も亦楚人也、書十五篇を著はして道家の（一四）用を言ふ。孔子と時を同じうすと云ふ』と。蓋し老子は百有六十餘歳、或は言ふ二百餘歳と。其の道を修めて壽を養へるを以て也。孔子死してより後百二十九年にして、（一五）史記に『周の太史、秦の獻公を見て、「始め秦、周と合して離れ、離れて五百歳にして復た合し、合して七十歳にして霸王たる者出でん」と曰ふ』とあり。或は曰く、『は即ち老子なり』と。或は曰く、『非也』と。世、其の然るや否やを知る莫し。

老子は隱君子なり。老子の子、名は宗。宗、魏の將と爲り、段干に封ぜらる。宗の子は注。注の子は宮。宮の玄孫は假。假、漢の孝文帝に仕ふ。而して假の子解、膠西王の（一六）太傅と爲る。因て齊に家せり。世の・老子を學ぶ者は則ち儒學をけ、儒學も亦老子をく。『道、同じからざれば、相爲めに謀らず』とは、豈是を謂ふ邪。（一七）李耳は無爲にして自ら化す、清靜にして自ら正し。

莊子は（一八）蒙人也。名は周。周嘗て蒙の（一九）漆園の吏たり。梁の惠王・齊の宣王と時を同じうす。（二〇）其學ははざる所無し。然れども其要は老子の言に本づき歸す。故に其著書十餘萬言、大抵率ね（二一）寓言也。（二二）漁父・盜跖・篋を作り、以て孔子の徒を詆※し、以て老子の（二三）術を明にせり。（二四）畏累虚・亢桑子の屬、皆空語にして事實無し。然れども善く（二五）書を屬し辭を離ね、事を指し情を類し、用て（二六）儒・墨を剽剥す。當世の（二七）宿學と雖も（二八）自ら解免すること能はざる也　其言（二九）洸洋自恣以て己に適ふ。故に王公大人より、能く之を（三〇）器とせざりしなり。

楚の威王、莊周の賢なるを聞き、使をして（三一）幣を厚うして之を迎へしめ、（三二）許すに相と爲すを以てす。莊周笑つて楚の使者に謂つて曰く、『千金は重利なり、卿相は尊位也。子獨り（三三）郊祭の犧牛を見ざる乎。之を養食すること數歳、衣するに（三四）文繍を以てし、以て（三五）太廟に入る。是の時に當つて、（三六）孤豚たらんと欲すと雖も、豈に得可けん乎。子亟かに去れ、我をすこと無かれ。我寧ろ（三七）涜の中に遊戲して自ら快うせん。國を有つ者に（三八）覊せらるること無からん。終身仕へず、以て吾が志を快うせんかな』と。

申不害は（三九）京人也。故鄭の賤臣なり。（四〇）術を學び、以て（四一）韓の昭に干む。昭用て相と爲し、内、政教を修め、外、諸に應ずること十五年、申子の身を終るまで、國治まり兵彊く、韓を侵す者無かりき。申子の學は、（四二）黄老に本づき、（四三）刑名を主とせり。書二篇を著はす。號して申子と曰ふ。

韓非は韓の（四四）諸公子也。刑名法術の學を喜む、而して（四五）其歸は黄老に本づく。非人と爲り口吃し、（四六）道説すること能はず、而して善く書を著はす。李斯と倶に荀卿に事ふ。斯自ら以爲へらく、非に如かずと。非、韓の削弱せらるるを見、數書を以て韓王を諫む、韓王用ふること能はず。是に於て韓非、（（韓王ノ））國を治むるに、其法制を修明し・（四七）勢を執つて以て其臣下を御し・國を富まし兵を彊うして・以て人を求め賢に任ずるを務めず、反つて（四八）浮淫の蠧を擧げて・之を（四九）功實の上に加ふるを疾へ、以爲へらく、（五〇）儒者は文を用て法を亂し、而して（五一）侠者は武を以て禁を犯す。（五二）寛なれば則ち名譽の人を寵し、急なれば則ち介冑の士を用ふ。今は養ふ所は用ふる所に非ず、用ふる所は養ふ所に非ずと。廉直の・（五三）邪枉の臣に容れられざるを悲み、（五四）往者得失の變を觀る、故に（五五）孤憤・五蠧・内外儲・説林・説難、十餘萬言を作る。然れども韓非は説の難きを知り、説難の書を爲ること甚だ具はれるも、終に秦に死し、自ら脱るること能はざりき。

（五六）説難に曰く、『凡そ説の難きは、吾が知の以て説くこと有るの難きに非ざる也。（五七）又吾が辯の能く吾が意を明にするの難きに非ざる也。又吾が敢て（五八）横失して能く盡すの難きに非ざる也。凡そ説の難きは、（五九）説く所の心を知つて（六〇）吾が説を以て之に當つ可きに在り。説く所、（六一）名高を爲すに出づる者なるに、之に説くに厚利を以てせば、則ち（六二）下節とせられ、而して卑賤とせられ、必ず棄遠せられん。説く所、厚利に出づる者なるに、之に説くに名高を以てせば、則ち無心にして事情に遠しとせられ、必ず（六三）收められざらん。説く所、實は厚利を爲さんとして顯に名高を爲す者なるに、之に説くに名高を以てせば、則ち陽に其身を收めて實は之を疏んぜん。若し之に説くに厚利を以てせば、則ち陰に其言を用ひて顯に其身を棄てん。此を之れ知らざる可からざるなり。夫れ事は密を以て成り、語は泄るるを以て敗る。未だ必ずしも（六四）其身之を泄さざるも、而も（（説者ノ））語（（適））其の匿す所の事に及ばんに、是の如き者は身危し。貴人（六五）過端有り、而して説者、明かに善議を言ひ以て其惡を推せば則ち身危し。（六六）周澤未だ渥からざるに、而も（六七）語極めて知なれば、説行はれて功有るときは則ち（六八）徳亡く、説行はれずして敗有るときは則ち疑はれん、是の如き者は身危し。夫れ（六九）貴人、計を得て、自ら以て功と爲さんと欲するを、説者與かり知れば則ち身危し。（七〇）彼顯に出だす所の事有り、廼ち自ら以て也故と爲すに、説者與かり知れば則ち身危し。（七一）之に彊ふるに其の必ず爲さざる所を以てし、之を止むるに其の已む能はざる所を以てする者は身危し。故に曰く、之と大人を論ずれば則ち以て己を（七二）間すとせられ、之と（七三）細人を論ずれば則ち以て（（己ノ））權を（七四）鬻ぐとせられ、其の愛する所（（ノ人））を論ずれば則ち以て（七五）資を借るとせられ、其の憎む所（（ノ人））を論ずれば、則ち以て己を嘗むとせらる。其辭を（七六）徑省すれば、則ち（七七）不知として之を屈し、（七八）汎濫博文なれば、則ち之を多しとして（七九）久しとす。（八〇）事に順ひ意を陳ぶれば、則ち怯懦にして盡さずと曰ひ、事を慮ること（八一）廣肆なれば、則ち（八二）草野にして（八三）倨侮なりと曰ふ。（八四）此れ説の難き、知らざる可からざる也。凡そ説の務め、説く所の敬する所を飾り・而して其の醜む所を（八五）滅するを知るに在り。彼自ら其計を知とせば、則ち其失を以て之を（八六）窮むる無かれ。自ら其斷を勇とせば、則ち（八七）其敵を以て之を怒らす無かれ。自ら其力を多とせば、則ち（八八）其難を以て之を（八九）概する無かれ。異事の與に計を同じうするを規り、異人の與に行を同じうするを譽めば、則ち以て之を飾つて・傷ふ無かれ。與に失を同じうする有らば、則ち明かに其の失無きを飾れ。大忠は（九〇）拂辭する所無く、（九一）悟言は（九二）撃排する所無く、廼ち後に其辯知を申ぶ。此れ親近せられて疑はれず・（九三）之が難を盡くすを知る所以也。（九四）曠日彌久して（九五）周澤既に渥きを得ば、深く計るも疑はれず、交爭ふも罪せられず、廼ち明に利害を計りて以て其功を致し、直ちに是非を指して以て（九六）其身を飾る。此を以て相持する、此れ説の成る也。伊尹は（九七）庖と爲り、百里奚は（九八）虜と爲る、（九九）皆由つて其上に干めし所也。故に此二子は皆聖人なるも、猶ほ身を役して世を渉る此くの如く其れきこと無き能はず。則ち（一〇〇）能仕の設づる所に非ず。宋に富人あり、天雨りて墻壞る。其子曰く、「築かずんば且に盜有らんとす」と。其鄰人の父も亦云ふ。暮にして果して大に其財を亡ふ。其家甚だ其の子を（一〇一）知として、鄰人の父を疑へり。昔鄭の武公、胡を伐たんと欲し、廼ち（一〇二）其子を以て之に妻せたり。因つて羣臣に問うて曰く、「吾、兵を用ひんと欲す、誰か伐つ可き者ぞ」と。關其思曰く、「胡伐つ可し」と。廼ち關其思を戮して曰く、「胡は（一〇三）兄弟の國也、子之を伐てと言ふは何ぞや」と。胡君之を聞いて、鄭を以て己に親しむと爲して、鄭に備へず。鄭人胡を襲うて之を取れり。（一〇四）此二説は其知皆當れり。然れども甚しき者は戮せられ、（一〇五）薄き者は疑はる。知の難きに非ざる也。（一〇六）知に處する則ち難きなり。昔、彌子瑕、衞君に愛せらる。衞國の法、竊に君の車に駕する者は罪、（一〇七）に至る、既にして彌子の母病む。人聞き、往いて夜之を告ぐ。彌子矯つて君の車に駕して出づ。君之を聞きて之を賢として曰く、「孝なるかな、母の爲めの故に罪を犯せり」と。君と果園に游ぶ。彌子、桃を食うて甘し。（（彌子））盡さずして君に奉る。君曰く、「我を愛するかな、其口を忘れて我を念ふ」と。彌子色衰へて愛弛び、罪を君に得るや、君曰く、「是れ嘗て矯つて吾が車に駕し、又嘗て我に食はすに其（一〇八）餘桃を以てせり」と。故に彌子の行未だ初に變らざるに、前には賢とせられて、後には罪を獲る者は、（一〇九）愛憎の至變也。故に主に愛せらるれば則ち知當りて親を加へ、主に憎まるれば則ち（一一〇）罪當りて疏を加ふ。故に諫説の士は、（一一一）愛憎の主を察して而る後之に説かざる可からざるなり。夫れ龍の・蟲たる、（一一二）擾狎して騎す可し。然れども其喉下に（一一三）逆鱗の（一一四）徑尺なるあり。人之に嬰るるあれば則ち必ず人を殺す。人主にも亦逆鱗有り。之に説く者能く人主の逆鱗に嬰るる無ければ則ち（一一五）幾し』と。

人或は其書を傳へて秦に至る。秦王、孤憤・五蠧の書を見て曰く、『嗟乎寡人、此人を見之と遊ぶを得ば、死すとも恨みじ』と。李斯曰く、『此れ韓非の著はす所の書也』と。秦因つて急に韓を攻む。韓王始め非を用ひず、急なるに及んで廼ち非を遣りて秦に使はす。秦王之を悦び、未だ信用せず。李斯・姚賈、之を害み之を毀つて曰く、『韓非は韓の諸公子也。今、王、諸を并せんと欲す。非、終に韓の爲にして、秦の爲めにせず、（一一六）此れ人の情也。今、王、用ひず、久しく留めて之を歸さば、此れ自ら患を遺す也。（一一七）過法を以て之を誅するに如かず』と。秦王以て然りと爲し、（一一八）吏に下して非を治めしむ。李斯、人をして非に（一一九）藥を遺らしめ、自殺せしむ。韓非、自ら（一二〇）陳ぜんと欲すれども見ゆるを得ざりき。秦王後に之を悔い、人をして之を赦さしむれば、非已に死せり。申子・韓子は皆書を著はし後世に傳ふ、（一二一）學者多く有り。余、獨、韓子の・説難を爲り而も自ら（（禍ヲ））脱るること能はざりしを悲しむ耳。

太史公曰く、老子の貴ぶ所の道は、（一二二）虚無にして因應し、無爲に變化す、故に著書、（一二三）辭稱微妙にして識り難し。莊子は（一二四）道徳を散じて放論す、要は亦之を自然に歸せり。申子は（一二五）卑卑、（一二六）之を名實に施す。韓子は（一二七）繩墨を引いて事情に切に、是非を明かにす、其れ極めて（一二八）慘※にして恩少し。皆道徳の意に原づく。而して老子は深遠なり。