Chapter III. ATTACK BY STRATAGEM

1. 손자가 말하였다: 실제 병법에서 가장 좋은 것은 적국을 온전하게 손에 넣는 것이요, 이를 깨뜨려 없애는 것은 그만 못하다. 마찬가지로 군단을 그대로 사로잡는 것이 이를 무찔러 없애는 것보다 낫고, 연대나 대대나 중대를 그대로 사로잡는 것이 이들을 무찔러 없애는 것보다 낫다.

[『사마법(司馬法)』에 따르면 군단(軍)에 해당하는 것은 명목상 12,500명으로 이루어졌고, 조조의 주에 따르면 연대(旅)에 해당하는 것은 500명, 대대(卒)에 해당하는 것은 100명에서 500명 사이의 어떤 수, 중대(伍)에 해당하는 것은 5명에서 100명으로 이루어졌다. 다만 뒤의 두 가지에 대해서는 장예가 각각 정확히 100명과 5명이라는 수치를 제시한다.]

2. 그러므로 모든 싸움에서 싸워 이기는 것이 가장 훌륭한 것은 아니다. 가장 훌륭한 것은 싸우지 않고도 적의 저항을 꺾는 데 있다.

[여기서도 이 옛 중국 장수의 말에 동의하지 않을 현대 전략가는 없을 것이다. 몰트케 최고의 승리, 곧 스당에서 프랑스 대군이 항복한 일은 사실상 피 한 방울 흘리지 않고 얻은 것이었다.]

3. 그러므로 가장 뛰어난 용병술은 적의 계획을 꺾어 놓는 것이니,

[아마 “꺾다”라는 낱말로는 이 한자가 지닌 힘을 온전히 담아내지 못할 것이다. 이 한자가 뜻하는 바는 적의 계략을 하나하나 막아 내는 데 만족하는 방어적 태도가 아니라, 능동적인 역공의 방책이기 때문이다. 하씨는 자신의 주에서 이를 아주 분명히 밝힌다: “적이 우리를 치려는 계획을 세웠거든, 우리가 먼저 공격을 가하여 그를 앞질러야 한다.”]

그다음으로 좋은 것은 적의 병력이 하나로 합치지 못하게 막는 것이요,

[적을 그 동맹에서 떼어 놓는 것이다. 손자가 전쟁을 말할 때는 언제나 그 시대 중국을 나누어 차지하고 있던 수많은 나라와 제후국을 염두에 두고 있음을 잊어서는 안 된다.]

그다음은 싸움터에 나선 적의 군대를 치는 것이요,

[적이 이미 온전한 힘을 갖추었을 때다.]

가장 나쁜 방책은 성으로 둘러싸인 도시를 에워싸고 치는 것이다.

4. 원칙은, 피할 수만 있다면 성으로 둘러싸인 도시를 에워싸고 치지 않는 것이다.

[또 하나의 견실한 군사 이론이다. 1899년에 보어인들이 이 원칙을 따라 킴벌리·마페킹, 나아가 레이디스미스 앞에서 힘을 낭비하지 않았더라면, 영국군이 진지하게 맞설 태세를 갖추기 전에 이미 상황을 좌우하고 있었을 가능성이 크다.]

큰 방패며 이동식 엄폐물이며 온갖 병기를 마련하는 데는 꼬박 석 달이 걸리고,

[여기서 “큰 방패”로 옮긴 한자가 정확히 무엇을 가리키는지는 그리 뚜렷하지 않다. 조조는 그저 “큰 방패”라고만 풀이하지만, 이전(李筌)의 설명으로는 그 모습을 더 잘 짐작할 수 있다. 그는 이것이 성벽에 바짝 붙어 공격하는 이들의 머리를 가려 주는 것이었다고 한다. 이는 로마의 테스투도(거북 등 모양 방패 대형)를 미리 만들어 둔 것과 비슷했던 듯하다. 두목은 이것이 공격을 물리치는 데 쓰인 바퀴 달린 기구였다고 말하나, 진호(陳皞)는 이를 부정한다. 앞의 제2편 제14절 참조. 이 이름은 성벽 위의 망루를 가리키는 데도 쓰인다. “이동식 엄폐물”에 대해서는 여러 주석가에게서 꽤 뚜렷한 설명을 얻을 수 있다. 이것은 화살과 돌을 막도록 나무로 짠, 바퀴 네 개 달린 구조물이다. 안에서 밀어 움직이고 겉에는 생가죽을 덮어씌웠으며, 공성전에서 성 둘레의 해자를 흙으로 메우려고 사람들을 성벽까지 실어 나르고 실어 오는 데 썼다. 두목은 이것이 오늘날 “나무 나귀”라 불린다고 덧붙인다.]

성벽 맞은편에 흙 둔덕을 쌓아 올리는 데는 다시 석 달이 걸린다.

[이것은 적의 성벽 높이까지 흙을 쌓아 올린 거대한 둔덕 또는 보루로, 방어의 약점을 찾아내고 앞의 주에서 말한 성벽 위 망루를 무너뜨리기 위한 것이었다.]

5. 장수가 초조함을 억누르지 못하면 병사들을 개미 떼처럼 몰아 성벽을 기어오르게 하니,

[조조의 이 생생한 비유는 개미 떼가 성벽을 기어오르는 광경에서 따온 것이다. 그 뜻은, 장수가 오랜 지체에 인내심을 잃고 공성 병기가 채 갖추어지기도 전에 성급하게 성을 들이치려 할 수 있다는 것이다.]

그 결과 병사의 3분의 1을 잃고도 성은 여전히 함락되지 않는다. 공성전의 참담한 결과란 이러하다.

[이 대목에서 우리는 역사에 기록된 가장 최근의 공성전, 곧 뤼순(旅順) 앞에서 일본군이 입은 끔찍한 손실을 떠올리게 된다.]

6. 그러므로 용병에 능한 장수는 싸우지 않고도 적의 군대를 굴복시키고, 에워싸고 치지 않고도 적의 성을 손에 넣으며, 오래 끄는 야전 없이도 적의 나라를 무너뜨린다.

[가림(賈林)은 그가 오직 정부만을 무너뜨릴 뿐 백성 개개인에게는 해를 끼치지 않는다고 말한다. 고전적인 예가 무왕(武王)이니, 그는 은(殷) 왕조를 멸망시킨 뒤 “백성의 아버지요 어머니”로 칭송받았다.]

7. 그는 병력을 온전히 지닌 채로 천하의 패권을 다투니, 이로써 한 사람도 잃지 않고 온전한 승리를 거둘 것이다.

[한자 원문에 이중의 뜻이 있어, 이 문장의 뒷부분은 사뭇 다른 뜻으로도 읽을 수 있다: “이리하여 무기를 써서 무디어지는 일이 없으니, 그 날카로움이 온전히 남는다.”]

이것이 계략으로 공격하는 방법이다.

8. 전쟁의 원칙은, 우리 병력이 적의 열 배면 그를 에워싸고, 다섯 배면 그를 치는 것이다.

[더 나은 형세를 기다리지 않고 곧바로 그리한다.]

두 배면 우리 군을 둘로 나누는 것이다.

[두목은 이 말에 이의를 제기하니, 얼핏 보아도 참으로 전쟁의 근본 원칙을 어기는 듯 보인다. 그러나 조조는 손자의 뜻을 짚어 주는 실마리를 남긴다: “적 하나에 우리가 둘이라면, 군의 한쪽은 정공(正攻)의 방식대로 쓰고 다른 한쪽은 어떤 특별한 견제에 쓸 수 있다.” 장예는 이 점을 더 풀어 이렇게 밝힌다: “우리 병력이 적의 두 배라면 마땅히 두 부대로 나누어, 하나는 적을 정면에서 맞고 다른 하나는 적의 뒤를 치게 해야 한다. 적이 정면 공격에 맞서 응하면 뒤에서 무너뜨릴 수 있고, 후방 공격에 맞서 응하면 앞에서 무너뜨릴 수 있다.” 이것이 바로 ‘한쪽은 정공의 방식대로 쓰고, 다른 한쪽은 어떤 특별한 견제에 쓴다’는 말의 뜻이다. 두목은 군을 나누는 것이 그저 변칙적인 방법일 뿐이며, 병력을 하나로 모으는 것이 정공의 전략적 방법임을 이해하지 못한 채, 이를 성급히 잘못이라 부르고 있다.]

9. 세력이 엇비슷하면 싸움을 걸 수 있고,

[이전은 다음과 같이 풀어 옮기고, 하씨도 이를 따른다: “공격하는 쪽과 공격받는 쪽의 힘이 엇비슷하다면, 오직 유능한 장수만이 싸울 것이다.”]

수가 조금 모자라면 적을 피할 수 있으며,

[“적을 지켜볼 수 있다”는 뜻으로 읽으면 앞의 것보다 한결 나아지는 것은 분명하나, 애석하게도 이 이문(異文)을 뒷받침할 만한 뚜렷한 근거는 없어 보인다. 장예는 이 말이 다른 조건들이 같을 때에만 적용된다는 점을 일깨우니, 수의 작은 차이는 우세한 세(勢)와 기율로 얼마든지 메우고도 남는 경우가 흔하다.]

모든 면에서 도무지 상대가 안 되면 적에게서 달아날 수 있다.

10. 그러므로 적은 병력으로 완강히 버티며 싸운다 해도, 끝내는 더 큰 병력에게 사로잡히고 만다.

11. 무릇 장수는 나라의 보루이니, 그 보루가 어디 하나 빈틈없이 온전하면 나라는 강해지고, 그 보루에 결함이 있으면 나라는 약해진다.

[이전이 간결하게 말하듯: “틈이란 모자람을 뜻하니, 장수의 역량이 온전하지 못하면(곧 자기 소임에 통달하지 못했다면) 그 군대는 힘을 잃는다.”]

12. 군주가 자기 군대에 불행을 불러오는 길이 세 가지 있으니:

13. (1) 군대가 명을 따를 수 없는 형편임을 모른 채 나아가라거나 물러나라고 명하는 것이다. 이를 일러 군대의 발을 묶는다고 한다.

[이전은 이런 주를 덧붙인다: “이는 마치 준마의 다리를 한데 묶어 내달리지 못하게 하는 것과 같다.” 이 대목의 “군주”는 자연스레 본국에 있으면서 멀리서 군대의 움직임을 지휘하려는 이로 떠올리기 쉽다. 그러나 주석가들은 오히려 그 반대로 이해하여, 태공(太公)의 말을 인용한다: “나라는 밖에서 다스려서는 안 되고, 군대는 안에서 지휘해서는 안 된다.” 물론 교전 중이거나 적과 바짝 맞닿아 있을 때는, 장수가 제 병력 한복판에 있지 말고 조금 떨어져 있어야 하는 것이 사실이다. 그러지 않으면 전체 형세를 잘못 판단하여 그릇된 명령을 내리기 쉽다.]

14. (2) 군대의 사정을 알지 못한 채 나라를 다스리듯 군대를 다스리려 하는 것이다. 이는 병사들의 마음에 불안을 불러온다.

[조조의 주를 자유로이 옮기면 이러하다: “군의 영역과 민의 영역은 온전히 다르니, 군대는 고운 손길로 다룰 수 없다.” 그리고 장예는 말한다: “어짊과 의로움은 나라를 다스리는 원칙이지 군대를 다스리는 원칙이 아니다. 반대로 임기응변과 유연함은 민(民)의 덕목이 아니라 군(軍)의 덕목이니, 군대를 다스리는 일을 견주어서는 안 된다”—곧 나라를 다스리는 일에 견주어서는 안 된다는 말이다.]

15. (3) 군대의 장교들을 가리지 않고 등용하는 것이니,

[곧 적재적소에 사람을 쓰는 데 마음을 쓰지 않는다는 것이다.]

형편에 맞추어 나가는 군사 원칙을 알지 못한 탓이다. 이는 병사들의 믿음을 뒤흔든다.

[여기서 나는 매요신을 따른다. 다른 주석가들은 제13·14절에서와 달리 군주가 아니라 군주가 등용한 장교들을 두고 말한다. 이를테면 두우는 말한다: “장수가 형편에 맞추는 원칙을 알지 못한다면 권한 있는 자리를 맡겨서는 안 된다.” 두목은 이렇게 인용한다: “사람을 잘 쓰는 자는 지혜로운 자, 용감한 자, 욕심 많은 자, 어리석은 자를 두루 쓴다. 지혜로운 자는 공을 세우기를 즐거워하고, 용감한 자는 행동으로 용기를 드러내기를 좋아하며, 욕심 많은 자는 이익을 재빨리 붙잡고, 어리석은 자는 죽음을 두려워하지 않기 때문이다.”]

16. 그러나 군대가 불안해하고 믿지 못하게 되면, 반드시 다른 제후들에게서 화가 미친다. 이는 그저 군대에 무질서를 끌어들여 승리를 내던지는 것과 다름없다.

17. 이로써 승리에 이르는 다섯 가지 요체가 있음을 알 수 있으니: (1) 싸울 때와 싸우지 말아야 할 때를 아는 자가 이길 것이다.

[장예는 말한다: 싸울 수 있으면 나아가 공세를 취하고, 싸울 수 없으면 물러나 수세를 지킨다. 공세와 수세 가운데 어느 쪽이 옳은지 아는 자는 반드시 이긴다.]

(2) 우세한 병력과 열세한 병력을 다루는 법을 아는 자가 이길 것이다.

[이는 이전을 비롯한 여러 주석가가 말하듯 그저 병력의 수를 정확히 헤아리는 장수의 능력만을 뜻하지 않는다. 장예는 이 말을 더 흡족하게 풀이한다: “병법을 씀으로써 적은 병력으로 많은 병력을 무찌를 수 있고, 그 반대(vice versa)도 가능하다. 그 비결은 지형을 보는 눈에 있으며, 때를 놓치지 않는 데 있다. 그러므로 오자(오기)는 말한다: ‘우세한 병력으로는 쉬운 땅으로 나아가고, 열세한 병력으로는 어려운 땅으로 나아가라.’”]

(3) 군대의 모든 계급이 한마음으로 움직이는 자가 이길 것이다.

(4) 스스로 대비를 갖춘 채 적이 대비하지 못한 틈을 기다리는 자가 이길 것이다.

(5) 군사적 역량을 갖추고도 군주의 간섭을 받지 않는 자가 이길 것이다.

[두우는 왕자(王子)의 말을 인용하여 이렇게 말한다: “큰 방향을 일러 주는 것은 군주의 소임이나, 싸움을 결정하는 것은 장수의 소임이다.” 본국 정부가 야전 작전에 지나치게 간섭하여 빚어진 군사적 재앙에 대해서는 굳이 늘어놓을 필요가 없을 것이다. 나폴레옹이 그 비범한 성공을 거둔 데는 중앙 권력에 발목 잡히지 않았다는 사실이 크게 작용했음이 틀림없다.]

승리는 이 다섯 가지를 아는 데 있다.

[글자 그대로 옮기면 “이 다섯 가지는 승리의 이치를 아는 것이다.”]

18. 그러므로 이런 말이 있다: 적을 알고 나를 알면 백 번 싸워도 두려울 것이 없다. 나를 알고 적을 알지 못하면 한 번 이길 때마다 한 번은 지게 된다.

[이전은 전진(前秦)의 군주 부견(苻堅)의 일을 든다. 그는 기원후 383년에 대군을 이끌고 진(晉) 황제를 치러 나섰다. 사안(謝安)과 환충(桓沖) 같은 인물을 부릴 수 있는 적을 얕보지 말라는 경고를 받자, 그는 호기롭게 대꾸했다: “내 뒤에는 여덟 주의 백성이 있고, 보병과 기병이 백만에 이르니, 저들이 채찍만 던져 넣어도 장강(長江)마저 막을 수 있을 것이다. 내가 무엇을 두려워하겠는가?” 그러나 얼마 지나지 않아 그의 군대는 비수(淝水)에서 참담하게 패주하였고, 그는 서둘러 물러날 수밖에 없었다.]

적도 모르고 나도 모르면 싸울 때마다 반드시 지게 된다.

[장예는 말한다: “적을 알면 공세를 취할 수 있고, 나를 알면 수세를 지킬 수 있다.” 그는 덧붙인다: “공격은 방어의 비결이요, 방어는 공격을 준비하는 것이다.” 전쟁의 근본 원리를 이보다 더 잘 요약하기는 어려울 것이다.]