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又晉の國は後に韓・魏・趙の三家が奪ひまして、さうして小國になつたのでありますが、その魏の國の最初の人の畢萬といふ人が晉に用ゐられる時のやはり占がある。この畢萬といふのが魏といふ土地に封ぜられた。魏といふのは大きいことをあらはす名である、又萬といふのは、ものの數の極度であるから、この家が繁昌するだらうといふことに占つてゐる。この占は、朱子などの考では、やはりこれは魏の國が盛んになつて、韓・趙と三家で晉國を分けてしまつた時に書かれた、かう考へた。さうしますと魏の國の盛んとなつたと申しますと、魏の文侯・武侯・梁の惠王の頃のことでありますから、その頃になつて左傳が書かれた、かういふ風に朱子は考へたのであります。王應麟も之を朱子の語類によつて困學紀聞の中に書いて居りますが、王應麟は朱子程に極端には考へないで、これらの後からの記事は左傳の舊文ではない、もと左傳になかつたのを、後の人が入れたのだといふ風に考へて居ります（９）。ともかく左傳の成立の上に就いての問題は姑く措きまして、子孫が繁昌して居る所から、その起源に遡つて、さうしてその起源に關する記事から書き起すといふやうな考といふものは、これが隨分重大な歴史的思想だと思ひます。日本の神皇正統記などを見ますと、或はその前のものにもありませうが、藤原家といふものは、昔、その先祖天兒屋根命が天照大神を輔け奉つた關係から、末々までもその家が繁昌して、さうして歴代攝政關白の家になるのだといふやうな思想を皆含んで居ります。さういふことはやはり藤原家繁昌の後に出來た思想であつて、その時代思想から遡つて古代のこと迄書かれるやうになつたものと考へますが、さういふ思想が支那に於ては、主として卜筮に關して見はれて來て居りまして、一種の歴史的思想となつたのであります。

それから夢・災祥といふことでもやはり同じことであります。災祥といふのは、大體尚書の洪範に「休徴」「咎徴」といふものがありまして、休いことの徴、惡いことの徴といふものが現はれて來て、さうしてその結果が出て來るといふことで、洪範の五行傳などはさういふ意味から全部出來上つたものでありますが、洪範五行傳などの五行思想は、極めて何か荒唐不稽なやうなことでありますけれども、その間に天象時令と人事と關係して何かの原因があると、その結果が現はれて來るといふことの意味が含んで居りますので、これが即ち因果思想即ち古代の歴史思想の大變重大なことであると思ひます。

これらのことは、どちらかと申しますといふと、儒教の方では、孔子の時代、或はそれ以後、段々さういふ考へが薄らいで居つたやうで、孔子などは隨分さういふ古代思想に對しては明白な謀反氣を出して居られるやうですが、墨子などには餘程この古代思想が純粹に遺つて居りまして、墨子の書には隨分かういふ奇怪な思想、即ち鬼神などが現はれるといふやうな思想をまだ持つて居つた。墨子の明鬼篇の中にはさういふことが出て居りますから、隨分この思想は春秋以後迄も相當皆信ぜられて居つたものと見えます。それが一方から云ふと、一種の歴史思想であります。さうして春秋三傳から申しますと、さういふ思想は最も多く左傳の方に含んで居りますので、公羊傳などには左傳程さういふ思想がありません。それで朱子などが、公羊は經學であつて、左傳は史學だと申して居りますのも、さういふ一種の因果思想を多分に左傳が持つて居る所からさういふ風に考へられるかも知れんと思ふのであります。尤も公羊傳には又もつと別な歴史思想を持つて居ります。それは又後で申しますが、大體卜筮・夢・災祥といふものは、縁起譚と少し似たやうな事柄でありますけれども、又縁起譚とは一種違つた思想でありまして、まあ宗教的縁起譚とも言ふべきものであります。

其の次になりますと、今度はこれらの原始的歴史思想がもつと洗煉されて、綜合的史學思想と言つてもよいやうなものが出來て來るのであります。それは孟子に於きましては、滕の文公の篇に「孟子好辯」といふ章がありまして、その中に一治一亂といふことが盛に論ぜられて居ります。昔から世の中は一治一亂であつて、堯舜以來段々國が一時治まるといふと、その次に又亂れる時が出て來る。それから又亂れて後治める人が出て來て、又一治が出て來る。又一亂が出て來るといふことで、一治一亂を繰返すといふことを孟子が論じて居ります。この一治一亂は、これは餘程古代からのことを大きく綜合した所の歴史的思想でありまして、ここらになると、後世の立派な史學の歴史思想と大した差がなくなつて來て居ります。大體私は孟子と公羊傳といふものは、餘程關係のあるものと思つて居りますので、この二つは屡同じやうな主義を述べて居る。例へば孔子が春秋を作つたといふことに就ての考へ、それに對する議論といふものは、孟子と公羊傳と殆どその文句迄相類似したことが載つて居ります（10）。それから前に申しました畝に税することに關する公羊傳の論に、十分の一といふものは理想的租税であつて、十が一より重いものは大桀、小桀、十が一より輕いものは大貉、小貉であると云ふことを言つて居りますが、それは孟子と大體に於て同じことを云つて居ります（11）。さういふ點は、どつちが――孟子が原ですか、公羊傳が原ですか、そこは分りませんが、ともかくそれは大した時代の相違がないものと考へられまして、つまりは同じやうな思想をこの二つは持つて居つたものと考へられます。尤も公羊傳には又もつと獨特の歴史思想があります。それが三世――佛教の三世ではありませんが――公羊傳の三世思想でありまして、「所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭。」といふことがありまして、それによつて春秋の時代を三つに分けて、亂世からして段々升平の世、泰平の世と進んで行くといふ思想があります。これは立派な一種の理想的な歴史思想であります。かういふのは、後になつて出て來た所の綜合的歴史思想でありますが、公羊傳の中には隨分讖即ち豫言に關する考へも載つて居りまして、それで春秋の出來た由來を一つの豫言と見る考へもあるのでありますけれども、一方にはさういふ宗教的な考へがあるかと思ひますといふと、一方には理想的に非常に進んだ歴史思想を有つて居ります。今申す三世思想などがその最も進んだ歴史的思想であります。

かういふ風に考へますと、支那の歴史的思想の起源、それからして段々發達して來た迹といふものは、第一實際の事實に於て三代といふ王朝の變り目を感じたこと、それから禹が水土を平げてその上に國をつくつて以來、三代の變化があつたといふことの考へが行はれて居ること、それから社會的なことと致しましては禮俗の變化、宗教的な考へとしては災祥・卜筮・夢の人事との因果關係、さういふ風な色々な思想が根源になりまして、それから最後に綜合的な史學思想即ち孟子の一治一亂、公羊の三世といふやうな思想に發達をして來たといふことになるだらうと思ひます。勿論それらの歴史思想と、それに出て來る所の事實とを綜合して、さうして立派な歴史を作り上げたのは、それは漢の時代の司馬遷でありまして、史記の十二諸侯年表の序の贊に、自分の歴史を作つた所の由來を述べて居りますので、これに古來の歴史の思想なり、材料なりを蒐める方法を言つてあります。それ迄の徑路は、今申したやうな譯ではないかと思ひます。今日幸ひに茲で講演をさせて戴きますので、そのことを申して見ました次第であります。

附注

（１）詩の諸篇中、矣の助字ある篇は左の如し。

（周南）卷耳　漢廣

（召南）何彼※矣

（風）緑衣　雄雉　谷風

（風）桑中　定之方中

（衞風）氓　有狐

（王風）中谷有※

（魏風）園有桃

（唐風）山有樞

（陳風）墓門

（小雅）常棣　伐木　天保　采薇　出車　魚麗　六月　水　斯干　無羊　節南山　正月　十月之交　小弁　巧言　蓼莪　小明　楚茨　瞻彼洛矣　裳裳者華　采菽　都人士　隰桑　漸漸之石　之華

（大雅）緜　皇矣　生民　卷阿　瞻　召旻

（２）尚書召誥篇に云く

王其疾敬徳。相古先民有夏。天迪從子保。面稽天若。今時既墜厥命。今相有殷。天迪格保。面稽天若。今時既墜厥命。今冲子嗣。則無遺壽考。曰其稽我古人之徳。矧曰其有能稽謀自天。

王敬作所不可不敬徳。我不可不監于有夏。亦不可不監于有殷。我不敢知。曰有夏服天命。惟有歴年。我不敢知。曰不其延。惟不敬厥徳。乃早墜厥命。我不敢知。曰有殷受天命。惟有歴年。我不敢知。曰不其延。惟不敬厥徳。乃早墜厥命。今王嗣受厥命。我亦惟茲二國命。嗣若功。

上下勤恤。其曰。我受天命。丕若有夏歴年。式勿替有殷歴年。

（３）尚書多士篇に云く

我聞曰。上帝引逸。有夏不適逸。則惟帝降格。嚮于時夏。弗克庸帝。大淫有辭。惟時天罔念聞。厥惟廢元命。降致罰。乃命爾先祖成湯革夏。俊民甸四方。自成湯至于帝乙。罔不明徳恤祀。亦惟天丕建保乂有殷。殷王亦罔敢失帝。罔不配天其澤。在今後嗣王誕罔顯于天。矧曰其有聽念于先王勤家。誕淫厥。罔顧于天顯民祗。惟時上帝不保。降若茲大喪。惟天不※。不明厥徳。凡四方小大邦喪。罔非有辭于罰。

惟爾知惟殷先人。有册有典。殷革夏命。今爾又曰。夏迪簡在王庭。有服在百僚。予一人惟聽用徳肆予敢求爾于天邑商。予惟率肆矜爾。非予罪。時惟天命。

（４）毛詩魯頌に云く

頌僖公也。僖公能遵伯禽之法。儉以足用。寛以愛民。務農重穀。牧于野。魯人尊之。於是季孫行父請命于周。而史克作是頌。

（５）困學紀聞卷二十、雜識に云く

禮記於禮之變皆曰始。孔氏之不喪出母。自子思始也。士之有誄。自此始也。婁復之以矢。蓋自戰於升始也。魯婦人之※）晉於是始墨。（僖三十三年）始厚葬。（成二年）始用殉。（成二年）魯於是乎始※）魏絳於是乎始有金石之樂。（襄十一年）始用人于亳社（昭十年）魯於是始尚羔。（定八年）亦記禮之始變也。

尚ほ困學紀聞は翁元圻注本によりて看るを便とすべし。

（６）困學紀聞卷六に云く

禮樂自天子出。而獻六羽焉。非天子不制度。而税畝焉。故皆書曰初。

と。之に就ては公羊傳の隱公五年初獻六羽の條及び左傳の宣公十五年初税畝の條を參攷すべし。

（７）同書同卷に云く

猶秉周禮。（閔元年）齊猶有禮。（僖三十三年）觀猶之一字。則禮廢久矣。

と、之に就ては左傳の上に掲げたる年の紀事を參照すべし。

（８）述學内篇卷二、左傳春秋釋疑の文を參照すべし。

（９）朱子語類卷八十三に云く

問。左傳載卜筮。有能先知數世後事。有此理否。曰此恐不然。只當時子孫欲僭竊。故爲此以欺上罔下爾。如漢高帝蛇。也只是脱空。陳勝王凡六月。便只是他做不成。故人以爲非。高帝做得成。故人以爲符瑞。

又云く

左傳是後來人做。爲見陳氏有齊。所以言八世之後。莫之與京。見三家分晉。所以言公侯子孫。必復其始。以三傳言之。左氏是史學。公穀是經學。

困學紀聞卷六に云く

八世之後。莫之與京。（莊二十二年）其田氏簒齊之後之言乎。公侯子孫。必復其始。（閔元年）其三卿分晉之後之言乎。其處者爲劉氏。（文十三年）其漢儒欲立左氏者所附益乎。皆非左氏之舊也。

（10）孟子離婁章句下、王者迹熄而詩亡の章、及び公羊傳昭公十二年の條を參看すべし。

（11）公羊傳宣公十五年、初税畝の條、孟子告子章句下、白圭曰吾欲二十而取一何如の章を參看すべし。