Untuk memahami sepenuhnya Selimut Kasur karya Tayama Katai, kita perlu menelusuri lima konteks yang membentuknya: zaman Meiji 40 yang sedang berubah cepat, perubahan posisi perempuan, kelahiran majalah sastra modern, jaringan Kristen dari Bitchū ke Kobe ke Doshisha, dan gerakan naturalisme global yang mencapai Tokyo.

Konteks 1: Tokyo Meiji 40 (September 1907)

1907 adalah tahun ke-40 Meiji — empat dekade setelah Restorasi 1868. Jepang telah memenangkan Perang Sino-Jepang (1894-95) dan Perang Rusia-Jepang (1904-05), menjadi kekuatan dunia yang diakui. Tokyo telah berubah drastis: trem listrik (yang disebut Tokio merubah «seluruh wajah lalu lintas kota»), pabrik-pabrik dengan cerobong asap yang menonjol di langit Hisakata-chō Koishikawa, gas-tō dan dentō (lampu gas dan lampu listrik) di jalanan utama, gedung-gedung Barat campur kayu Jepang. Tokio bekerja di sebuah pabrik di Koishikawa di lantai dua bergaya Barat — simbol modernitas Meiji.

Distrik Ushigome tempat Tokio tinggal masih mempertahankan suasana semi-pedesaan dengan pekuburan Sakai di belakang rumah dan jalan-jalan sempit yang dipenuhi pohon paulownia. Kōjimachi tempat Yoshiko menumpang adalah distrik kelas atas dekat Istana Kekaisaran. Koishikawa dengan Kirishitan-zaka (Tanjakan Kristen, dinamai dari pos pengawasan Kristen abad ke-17) dan Gokuraku-sui (Mata Air Surga) menjadi lokasi pembuka novel yang penuh nuansa sejarah.

Konteks 2: Perempuan Baru (Atarashii Onna) dan Pendidikan

Sekitar 1903-1907, gerakan «Atarashii Onna» (新しい女, Perempuan Baru) mencapai puncaknya. Universitas Wanita didirikan. Sekolah-sekolah putri tumbuh pesat. Gaya rambut tumpuk-maju (hisashigami), sanggul gulung Eropa, dan hakama coklat-prawan menjadi simbol murid putri modern. Mereka membaca Ibsen, Sudermann, Turgenev — Yoshiko sendiri membaca «On the Eve» Turgenev dan mengenal Magda karya Sudermann.

Istri Tokio yang masih bersanggul marumage tradisional dan tak pernah membaca novel suaminya — bagi Tokio adalah simbol generasi yang tertinggal. Yoshiko dengan rambut hisashigami tinggi dan bedak putih Barat — bunga modernitas Meiji. Konflik dalam novel ini bukan hanya cinta segitiga, melainkan konflik dua zaman yang bersinggungan dalam satu rumah.

Konteks 3: Majalah Shin Shōsetsu dan Hakubunkan

Novel ini terbit di «Shin Shōsetsu» (新小説, Novel Baru), salah satu majalah sastra terkemuka Meiji. Tokio sendiri bekerja sebagai editor di Hakubunkan (博文館), penerbit terbesar zaman Meiji yang menerbitkan majalah, buku geografi, kamus, dan ensiklopedia. Saat itu Tayama Katai memang bekerja di Hakubunkan — sehingga Tokio = Katai sendiri menjadi penyamaran yang hampir transparan.

Novel populer Meiji yang disebut dalam novel — Konjiki Yasha (金色夜叉, Setan Emas Kuning, Ozaki Kōyō 1897-1903) dan Mafū Renpū (魔風恋風, Angin-Iblis Angin-Cinta) — adalah karya populer yang melarang dibaca di sekolah putri. Tetapi sekolah Kristen seperti Sekolah Putri Kobe lebih bebas.

Konteks 4: Jaringan Kristen Bitchū-Kobe-Doshisha

Yoshiko berasal dari Niimi di Bitchū (kini bagian Prefektur Okayama), salah satu kawasan dengan kehadiran misi Kristen Protestan kuat pada akhir abad ke-19. Ibunya pernah belajar di Sekolah Putri Doshisha Kyoto — sekolah Kristen yang didirikan Niijima Jō pada 1875. Yoshiko sendiri sekolah di Sekolah Putri Kobe (Kobe Jogakuin), juga sekolah Kristen Protestan.

Kekasih Yoshiko, Tanaka Hideo, adalah mahasiswa Universitas Doshisha dan bintang Gereja Kobe. Pendukung biayanya, Tuan Kōzu, adalah dermawan Kristen Kobe. Ketika Tanaka mengkhianati cita-cita teologisnya untuk mengejar sastra, ia bukan hanya menyakiti Yoshiko — ia merobek seluruh jaringan dukungan Kristen yang membentuknya.

Konflik antara Kekristenan kampung (ayah Yoshiko sebagai pendeta) dan kebebasan modern Tokyo menjadi salah satu tegangan tersembunyi novel. Yoshiko sendiri akan mengutip Alkitab «perempuan akan meninggalkan ayahnya dan mengikuti suaminya» dalam surat terakhirnya kepada Tokio — sebuah ironi pahit.

Konteks 5: Gerakan Naturalisme Global

Novel ini ditulis di tengah puncak gerakan naturalisme global yang mencapai Tokyo pada 1900-an. Tokio dalam novel berkali-kali menyebut Hauptmann «Einsame Menschen» (1891), Tolstoi «Anna Karenina» (1877), Flaubert «Madame Bovary» (1856), Bourget «Cinta dan Hidup Kosong», Maupassant «Le Père», Turgenev «Pada Malam Hari» dan «Punin dan Baburin». Daftar ini bukan dekorasi — ini adalah pustaka jiwa Katai sendiri.

Keunikan naturalisme Jepang adalah mengarahkan teleskop Zola ke diri sendiri. Sementara Zola mengamati gembel Paris dan keluarga buruh tambang, Katai mengamati dirinya sendiri di rumah Ushigome. Hasilnya: Watakushi-Shōsetsu — genre yang akan menjadi tulang punggung sastra modern Jepang.

Tonggak Sastra Naturalis Jepang Selesai di Pagera

Dengan publikasi Selimut Kasur, Pagera kini menyajikan kelima pelopor naturalisme Meiji secara lengkap: Tayama Katai, Shimazaki Tōson, Tokuda Shūsei, Kunikida Doppo, dan Futabatei Shimei — empat tokoh sastra Watakushi-Shōsetsu dan satu pelopor genbun itchi. Ini adalah tonggak bagi pembaca Indonesia yang ingin memahami akar sastra modern Jepang.

Baca Selimut Kasur karya Tayama Katai secara gratis di Pagera — sastra dunia public domain dalam bahasa Indonesia.

Referensi lanjutan: Sastra Meiji di Wikipedia · Hakubunkan di Wikipedia · Universitas Doshisha di Wikipedia · Naturalisme di Wikipedia

Tim Pagera | Sastra dunia public domain dalam bahasa Indonesia.