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その後、かう言ふ位置にある中間音「す」を、一層「さ」に近づけて行つたものと思はれる。つまりすかいの音質が其に引かれて、さかいに近いものになつて、漸く其方へ移つた、とさう見るのが、あたりまへではないか。

時経て感受のし方が変つてしまつた時分に、遥かな地方に偏在し残つたすかいも、当然元、胚胎したまゝのさかいの未然要素を顕して、さけ・さけいといふ段階に移つたものと考へてよいだらう。

すかい・すけ・しかい・しけ・しきの分布を見る地方に、さかい・さけ・さけえ・さかいでが現れて来ても、その後又、上方から新しく流れこんで来たものとは、必しも限らぬのである。此とおなじことが、もつと有力に、さかいの出自なる上方にも起つて居たことは、考へておいてよい。

方言は、先に言うたやうに、あるものは、消滅しきらずに、ある期間甚しく衰弱してゐる。さうして何かの動機で、大きに盛り返して来る。方言に限らず、言語全体の上にある例なのである。長い様式を持つて出て来るのが、歌謡である。

さかいの歴史の古さが思はせることは、この方言の唯今分布残存するすべてが、すかい流布後はじめて＝さかいが＝現れたものとは言ひきらせないものゝあることである。

少々材料不足を感じるが、かう言ふ理由はある。

盛り返す言語生命

上方のさかいは、江戸中期に勢ひを盛り返したもので、その以前に、稍古く既に一度栄えた時代のあつたことが言はれさうなのである。之と似たことで、地方によつては、すかいの全盛時代に、その地方としては、始めて、さかいの現れた所もあつたらしい。さうして其が、上方からの新輸入らしかつたことを思はせてゐる――。その力強さは、唯方言の気まぐれ性や、行き当りばつたり性から、頭を擡げたりする性質だけによるのではない。

一番さう言ふことの注意を惹く理由は、対話敬語としての「すかい」「さかい」の「す」「さ」が、敬語の地馴しらしい優柔性を感じさせるばかりで、方言文法の上では、何処にもはつきり、痕を残さずじまひになつたらしい点である。

「す」と「けに」の接合した九州方言の形と、形式上では、其から成熟した――遅い発達のやうに見える、さかいとの間にはまるやうな、「すかい」の示してゐるやうに、――敬語なり、対話敬語なり、上品語なり、自卑形なりを、気分豊かに示す此系統の方言がありさうなものである。あるべくしてないと言ふことは、さかいの歴史が、文献に保存せられなかつた前時代を、ほの見せてゐるのだらう。

よつてに　よつて

さかいの行はれる範囲と言つても広いが、明治の小学教育の普及した頃から、ついで中学教育の盛んになり出した頃――三十年頃からの傾向として、標準方言選択が盛んになり、さかいに・さかいを避ける傾向が烈しくなつた。其は同時に、よつてが勢を得るやうになつたことである。よつて・よつてにと、する・ゆく・おもふなど言ふ動詞との続きあひは、方言的だが、「……に・よつて」と言へば、口語古典式又は、文章語式に聞えるところから、「するよつて」「行くよつて」など、よつての方に片よる傾向が出て来た様である。

明治盛期、上方語が一つの方言としての自覚を持ち出した頃の選択が、かう言ふ所から現れた。従つてさかい・さかいにの上によつてがあり、その上にからが「えどつこ」として勢力を占めて来るやうになつた。

此から推すと、さかいも江戸の中期以前は、さかいでが優勢であつたのが、後には、さかいにからさかいと単純化せられて行つたのは、からのやうな「単語尾」化を欲する方に向つたのである。

「行くよつて」「行くよつてに」が、「行くさかい」「行くさかいに」と、文法組織まで同じであることは、注意を要する。簡単に考へれば、明治の地方国語教育が、方言にはたらきかけて、からに最類似したよつて、でなければ、せい／″＼さかいを選ぶ様に為向けたと言へよう。其に、さかい・よつて・からならば、等しく終止形に完全につくといふ事実を認めることが出来る。方言の隠れた動きが、そこに出て来てゐる訣だ。

方言要素の生滅

今朝の嵐は、嵐では無げに候よの。大堰川の川の瀬の音ぢやげに候よなう。（閑吟集）

水がこほるやらむ。みなと川が細り候よの。我らも独り寝に、身が細り候よの。（同じく）

方言に消長はありながら亡びきらないで、時を得て興つて来る――思想が気分化して、極めて低度に意識下に残つてゐる例と言ふべきか、或は長年月の間、凡変化なく保たれてゐる例か、語感は相当に変りながら、文法的組織は大して変らずに持ちこたへて、年月を経るのか、さう言ふことが、もつとはつきりせぬ以上は、何の疑問もなく、「行きす」「思ひす」「とりす」など言ふ江戸遊廓方言にまで、「ゆきすかい」「ゆくさかい」「ゆくしけ」が、直接に続いてゐたもの、と単純に考へることは、躊躇した方が安全である。だが、さうばかりおつかなびつくりでゐることは、学問の流れの細ることである。形は、「細ります」「細つてゐます」の細りすであるが、まだ／＼「細り候」の語原意識は失はれてゐないのである。「なげにす」など言ふ、形そのものは方言に生き残つてはゐなくても、文法上には、絶えつゝ継がるゝ、一つの脈絡を、こゝに認めてもよい。此が文法史・国語史の持つ、手には取られないで、目に見える連環である。

この「す」に、「から」のかい、「から」「からに」のけ・けに・けんのつくことも、考へて不都合は少しもなく、又事実「すかい」「しかい」「すけ」など、同型の語は、今も方言にはどつさり残つてゐる。其に亦、「すかい」が、「さかい」と関係を持つてゐることも、成立の順序を簡単に断言しない限り、筋目の通つてゐるのは事実である。

対話敬語としての感覚を失つた「すかい」が即、さかいに最近い血続きである。かう言ふ風にして、「さかい」が現れたと言ふだけは、大体は説明もつくし、説明にあやまりもないだらう。

さかいの　さ　すかいの　す

唯残る所さかいとすかいとでは、文法の連接関係が違ふと言ふ当然起りさうな論も、音韻変化からすれば、問題のなくなるほど、あつけなく解決が出来る。又事実さうだつたかも知れぬが、有機的な文法組織を踏まへてさかいが出来たものと考へれば、尚若干、説明の余地は残る訣である。

音韻変化説（さかい＜すかい）も、有機的なものを無機化するやうな弱点を持つたものとして、出来れば避けるのが、よいであらう。一層のこと、先に触れたやうに、「すかい」「さかい」以前のさであつても、すであつても、意義に区別なく、さかい・すかい（或は又しかい）が通用してゐた時代も考へて、そこまで溯らせるのならば、有機的音転として成り立ちさうでもある。おなじ室町時代でも、鎌倉期をひきついだ僧家と、其学の後なる儒家の鈔物類に見えるものは、さう言ふ学者の用語の素朴な口の上の音韻変化が、極めて自由であつて、我々の意想外な発見を予期することが出来る様だ。「さかい」「すかい」の解決も、こんなところから、ついて来ないでもなからう。

閑吟集や、狂言に、まことに偶然とでも言ふやうに書き残された、口ことばの生態は、時代としては直に、鈔物の時代に接してゐる。だが、こゝには、限度を考へてかゝる必要がある。

さかいの歴史を、無限に近く延長することになる虞れがある。其は、標準語から落伍した、単に一つの長い流行語に過ぎない。其からして、日本語の歴史の窺はれるやうな、大げさなとり扱ひはしたくないものである。此が、この方言の中に育つた者の、辛うじて持ちこたへてゐる、せい一ぱいの良識である。