순국선열추념문

순국선열추념문

1945년 12월 23일 순국선열추념대회에서 낭독된 〈순국선열추념문〉의 전문

우리 국조(國祖) 형극(荊棘)을 개진(開除)하시고, 정교(政敎)를 베푸신 뒤로 면연(綿延)함이 거의 오천년(五千年)에 미치는 그동안, 흥폐(興廢)의 고(故)가 어찌 한두 번이리오마는, 실상은 한 족류(族類)로서의 대승(代承)이요, 혹 외구(外寇)의 침탈(侵奪)함이 있었다 할지라도, 그 지역(地域)이 일구(一區)에 그쳐 환해고윤(桓解古胤)의 내려오는 통서(統緖)는 언제나 엄연(儼然)하였었나니, 우리 몸소 당한 바 변란(變難)이야말로 사상(史上)에서 보지 못하던 초유(初有)의 참(慘)이라. 광무을사(光武乙巳)로 비롯하여 정미(丁未)를 지나 윤희경술(隆熙庚戌)에 와서 드디어 언어(言語) 끊이니, 그 참(慘)됨은 오히려 두째라. 기치(奇恥)와 대욕(大辱)이 이에 극(極)함을 무엇으로 견준다 하리오. 이러한 가운데 일도찬란(一道燦爛)한 국광(國光)을 일으켜, 이 민중(民衆)으로 하여금 치욕(恥辱)의 일(日)에 긍부(矜負)와, 비참(悲慘)의 기(期)에 분발(奮發)을 끊임없이 가지게 함이 과연 누구의 주심이뇨. 우리는 이에서 을미이후순국(乙巳以後殉國)하신 선열제위(先烈諸位)를 오매간(寤寐間) 잊지 못하나이다.

그동안 일구(日寇) 차토(此土)에서 육량(陸梁)함이 오래라, 감(監)이라 독(督)이라 하여 패퇴(敗退)하든 날까지 강산민인(江山民人)을 피(彼)는 피(彼)의 점제하(占制下)에 두었던 듯이 알았을 줄 하나, 우리 선열(先烈)의 피로써 싸워 온 거룩한 진세(陣勢) 사십일년(四十一年)의 일월(日月)을 관철(貫徹)하여, 몸은 쓰러져도 혼(魂)은 나라를 놓지 않고 숨은 끊어져도 뜻은 겨레와 얽매이어, 그 장(壯)하고 매움을 말할진대, 어느 분의 최후(最後), 천읍지애(天泣之哀)할 거적(巨迹)이 아니시리오. 인(刄)에 절(絶)하였거나 약(藥)에 운(殞)하였거나 다 같은 국가독립(國家獨立)의 발발(勃勃)한 매진(邁進)이요, 역중(域中)에서 기구(崎嶇)하다가 맹지(猛志)를 뇌옥(牢獄)에 묻었거나 해외(海外)에 표전(飄轉)하면서 고심(苦心)을 노봉(虜鋒)에 끝마치었거나 다 항적필살(抗敵必死)의 강과(剛果)한 결정(決定)이니, 개인(個人)과 단체(團體), 자살(自殺)과 피해(被害)가 불일(不一)한 대로 내어뿜는 민족적(民族的) 망릉(芒稜)은 일찌기 간헐(間歇)됨을 보지 못한즉, 이 "피"가 마르지 아니하매 적(敵)과 싸움이 쉬인 적 없고, 이 싸움이 쉬이지 아니하매 차토(此土) 마침내 적(敵)의 전거(全據)로 돌아갔다고 이르지 못할 것이라. 그러므로, 우리 과거사십일년(過去四十一年)을 통털어 일구(日寇)의 역(役)이라 할지언정, 하루라도 피(彼)의 시대라 일컬을 수 없음은, 오직 순국선열(殉國先烈)들의 끼치신 피향내가 항상 이 곳에 주기(主氣)되어 온 연고(綠故)니, 이 여러분 선열(先烈)이 아니런들 우리가 무엇으로써 원구상(圓球上)에 서리오. 삼천리 토양(土壤) 알알 그대로가 이 여러분 열혈(熱血)의 응체(凝體)임을 생각하매 구한신감(舊恨新感)이 가슴에 막혀 어찌할 줄을 모르겠나이다.

교구대로전승(狡寇對露戰勝)의 여위(餘威)를 가지고, 오조(五條)의 협약(協約)을 떠들던 것이 어젠 듯하오이다. 국보(國步)는 기울고 대세(大勢)는 가 앞길의 암흑(暗黑)이 그 즈음을 알 수 없는 그 때, 저 주근뉴유(周勤紐由)의 구원(久遠)한 정기(正氣), 몇몇 분의 선혈(鮮血)로 좇아 다시 솟아나, 안으로 폐부(肺腑)의 중망(重望)과 원로(元老)와 수의고고(守義枯槁)하던 구신(舊臣)과 격앙(激昻)한 위사(衛士)와 강개(慷慨)한 미관(微官)과 임하유문(林下儒門)의 기덕(耆德)들의 순열(殉烈)이 서로 이었고 밖으로 주차사신(駐箚使臣)의 사절(死節)이 국문(國聞)을 용동(聳動)하였으며, 각지방(各地方)으로 의기(義旗) 곳곳에 날려 과혁(裹革)의 시(尸)와 냉산(冷山)의 혼(魂)과 피집불굴(被執不屈)의 장사(將士)라 적담(敵膽)을 서늘하게 하였으며, 해아(海牙)의 의성(義聲)이 내외(內外)를 흔듦에 미쳐 국민(國民)마다 강혈(腔血)이 끓는 중 양위(讓位)의 핍(逼)을 뒤이어 군대(軍隊)의 해산(解散)을 보게 되던 날, 굉렬(轟烈)한 대장(隊長)의 자포(自砲)가 그 즉시 조국광복(祖國光復)의 활훈(活訓)이 되어, 죽어도 겨누라는 명령(命令)이 되어 마침내 시가일전(市街一戰)의 혈성(血腥)이 영구한 민지(民志)의 보람으로 빛나매 무릇 군장(軍裝)을 신상(身上)에 걸은 이, 거의 의려(意旅)로서 결합(結合)되지 아니함이 없고 학사명관(學士名官)이 함께 기고(旗鼓)를 잡아 비록 형세단약(形勢單弱)하나마 자못 운흥(雲興)함을 보았나니, 이에 창(槍)이 부러질수록 의(義) 더우기 굳고, 몸이 적(敵)에게 잡힐수록 정신은 갑절이나 활발(活潑)하였나니, 옥중(獄中)에, 황야(荒野)에, 어느 뉘 어귀찬 전망(戰亡)이 아니오리까.

난적(亂賊)을 치려다가 오중(誤中)하여 의구(義軀)만이 상(喪)함을 애달파함도 그 어름이어니와, 합이빈(哈爾賓)에서 구적(仇敵)의 원악(元惡)을 사살(射殺)하던 장거(壯擧)는 지금껏 남은 늠연(凜然)이 있나이다. 국변당시조야(國變當時朝野)를 통(通)하여 열절(烈節)이 계기(繼起)한지라, 수토(守土)의 장사(長史)를 비롯하여 구원(丘園)에서 간정(艱貞)을 지키던 이, 국교(國敎)로 민지(民志)를 뭉치려던 이, 석학(碩學), 문호(文豪), 고사(高士), 단인(端人), 기근(畿近)으론 산반중경(散班重卿)에 미쳐, 선후(先後)하여 구명(軀命)을 버리어 사적(死敵)의 열(烈)을 밝히셨나이다.

을사년(乙巳年)부터 경술(庚戌)에 미쳐 국보(國步) 이미 기우는 것을, 대세(大勢) 이미 가는 것을 저렇 듯 죽음으로 붙드시려 하였으나, 기우는 것은 기울고, 가는 것은 가 최후(最後)에 이르게 된 일면(一面), 붙드신 그 힘은 그 속에 점점(漸漸) 강고(强固)하여 한번 상란(喪亂)의 최후(最後)를 넘자 하경(下傾)하던 파도(波濤)를 휘어돌려 다시 흉용(洶湧)하기 시작하매 광복(光復)의 일로(一路) 바로 전민중(全民衆)의 분추(奔趨)하는 바 되었나이다. 이에 앞서부터 만주(滿洲), 남화(南華), 원(遠)으로 미(美), 근(近)으로 노령(露領)에 지사(志士)의 종적(踪跡)이 분포(分布)하더니 다시 그 규모(規模)를 굉활(宏闊)히 하매 혹 단결(團結)하여 군려(軍旅)를 배진(倍振)하고, 혹 규합(糾合)하여 당륜(黨倫)을 증장(增長)하여 혹 단신(單身)으로 고행(苦行)하여 좌원우응(左援右應)하는 그 행사(行事) 또한 백난(百難)을 충모(衝冒)한 바라.

내외호류(內外互流)하는 기다(幾多)의 열혈(熱血) 속에 전 민중(民衆)의 지의(志意) 불타듯이 뜨거워가다가 기미(己未) 삼월(三月)에 와서 총일(總一)의 표로(表露)가 독립만세(獨立萬歲)로 터지자, 여기서들 대한민국(大韓民國)을 내세우고 임시정부(臨時政府)를 만들어 오늘에 이름이 하나로부터 만억(萬億)에 이르기 다 선열(先烈)이 물려주신 바임은 천추하(千秋下)에도 오히려 유몌(濡袂)의 누(淚)를 자아낼 줄 아나이다.

기미이후(己未以後)는 우리의 운동(運動)이 가장 강(强)하여지니만큼 만세(萬歲)소리에 응집(應集)하던 그때부터 농촌(農村), 시장(市場), 교회(敎會), 부인(婦人), 노년(老年)을 나눌 것 없이 앞에서 넘어진 채 뒤에서 밀고 나와, 혈풍혈우(血風血雨)가 전토(全土)를 휩쓸었으니 고(古) 선민(先民) 임전무퇴(臨戰無退)의 계(戒), 이에 재흥(再興)함을 이를지라. 피 헛되이 쌓이지 않고, 하늘이 민충(民衷)을 돌아보아 금일(今日) 광복(光復)의 서색(曙色)을 국토(國土)에서 맞이하게 되었나이다.

언제나 순열(殉烈)의 선민(先民)은 유국(有國)의 정간(楨幹)이시라. 그 가운데도 우리의 과거(過去)를 생각하건대 선열(先烈)은 곧 국명(國命)이시니, 왕왕(往往)이 일인(一人)의 피로 인(因)하여 민족(民族)의 소소(昭蘇)함을 보게 됨이 어찌 도언(徒言)이리까. 저 강호(江戶)의 추격(推擊)의 계속적(繼續的) 장도(壯圖), 고국(故國)의 사람 있음을 나타냄도 그러려니와 왕자(往者) 상해(上海)의 난(亂)에 왜구(倭寇)의 방자(放姿)하는 공세(攻勢), 우방(友邦)으로 하여금 지한(至恨)을 머금게 하던 때, 우리 의사(義士)의 일발(一發)이 군추(群酋)를 진섬(殄殲)하여 거국(擧國)의 원사(援師)보다 오히려 지남이 있어 우리 독립(獨立)의 대계(大計) 격랑(激浪)같이 노사(怒瀉)함을 얻게 되었나이다.

예로부터 지사는 일사(一死)를 가볍게 여기나니, 구태여 생(生)을 사(捨)하고 의(義)를 취(取)하신데 향하여 비애(悲哀)의 세정(細情)을 붙이고자 아니하며 더욱이 모든 광복(光復)의 원공(元功)이신 바에 무슨 유한(遺恨)이 있으리까마는 같은 선열(先烈)이시면서도 혹 현저(顯著)하여 천양(天壤)에 혁혁(赫赫)하기도 하고, 혹 인멸(湮滅)하여 명자(名字)조차 물을 길이 없기도 하니 전(前)을 행(幸)이라 하면, 후(後) 어찌 불행(不幸)이 아니리까. 하물며 무인궁도(無人窮途)에서 고훼(枯卉)위에 촉루(燭髏)를 굴리어 귀화(鬼火) 번득이고 오작(烏鵲)이 난비(亂飛)할 뿐으로 생전(生前)은 차치(且置)하고 사후(死後)까지 소조(蕭條)한 이가 많음을 어찌하리오. 설사 이렇기까지는 아니 할지라도 군행여진(軍行旅進)하다가 함몰(陷沒)한 이들은 누구며, 유칩역구(幽蟄歷久)하다가 유사(瘐死)한 이들은 누구이뇨. 다수(多數)로 인(因)하여 특저(特著)가 없는 거기에, 일성(日星)과 병수(竝垂)할 열적(烈蹟)이 많으시려니 서자(逝者) 아무리 호연(浩然)하다 한들 살아있는 우리야 어찌 돌아보아 슬프지 아니하리오.

다시 생각하면 순국선열(殉國先烈)은 순국(殉國)으로 일체(一體)시니 명자(名字)를 가리켜 인아(人我)를 나누려 함은 오히려 사견(私見)인 양하여 자위(自慰)하고자 하나 또 설워하는 바 있으니 을사이후(乙巳以後) 선열(先烈)의 보고자 하심이 광복(光復)이라. 차신(此身)의 전전(輾轉)하는 동안 동지(同志)로서 간고(艱苦)에 제휴(提携)하던 이 가운데도 이미 선열(先烈)을 따라가신 이 많거늘 이 날을 어찌 우리만이 보며 더욱이 만드시던 이는 멀리 아득하고 그 적(跡)을 습(襲)한 우리, 이 서광(曙光)을 바라니 이 느낌을 또 어이하리오.

우리 국외(國外)에서 성상(星霜)을 지낸지 오래라. 그 때는 생자(生者)들 또한 사로(死路)를 밟아 의의(依倚)하는 바 오직 선열(先烈)의 혼백(魂魄)이매 거의 인귀(人鬼)의 격(隔)을 잊었더니, 이제 고토(故土)에 돌아와 동포민중(同胞民衆)의 품에 안기니 와락, 차신(此身)의 존류(存留)함이 어째 그리 확연(廓然)함을 느끼나이다. 들어오면서 곧 미침(微忱)을 드리려 한 것이 오늘에야 겨우 추념(追念)하는 대회(大會)를 거행(擧行)하게 되니 늦으나 오히려 우리의 정(情)을 기탁(寄託)함직 하되 우리 선열(先烈)께 바칠 형향(馨香)이 광복(光復)의 완성(完成), 즉 독립(獨立)의 고공(告功)에 있을 뿐이어늘, 이제 여기까지 달(達)함에는 아직 거리 없지 아니할새,영전(靈前)에 향(向)하는 육니(恧泥), 자못 무거우나 몇 십년전(十年前) 암흑(暗黑) 뿐이요 누망(縷望)이 없던 그때에도 선열(先烈)은 꺾이지 아니하셨으니, 우리 이제 수성(垂成)의 업(業)에 헌신(獻身)함을 맹서(盟歲)할 것은 물론이요, 시(時) 금석(今昔)이 있다 할지라도 민시(民是)는 선열(先烈)의 유서(遺緖)로부터 내려와 의연(依然)할 바니, 우선 현하(現下)를 들어 선열(先烈)께 고(告)하려 하며, 여러분 재천(在天)하신 영령(英靈)들은 우리를 위하여 경경(耿耿)하실지니 그 백절부굴(百折不屈)하신 의기(義氣), 지순지결(至純至潔)하신 고조(高操), 민아무간(民我無間)하신 성심(聖心), 웅맹탁특(雄猛卓特)하신 용개(勇槪)를 전국민(全國民)으로 하여금 효칙(效則)하게 하사 이로써 태운(泰運)을 맞이하여 위로 국조홍익(國祖弘益)의 성모(聖謨)를 중신(重新)하게 하시여 아래로 삼천만(三千萬)의 기원(祈願)을 맞추어 이루게 하소서.

출처: 위키문헌 〈순국선열추념문〉(1945년 12월 23일, 위당 정인보 撰, 순국선열추념대회 낭독). PD-old-70 만료 2020 완료.